中国哲学命题大全

作者：王吉盛

----成长学堂：王语雷、丁宁，学习资料

本体论

此花不在你心我

道可道，非常道

道有本有末。……本者，出乎自然，故不假乎人力而万物以生也；末

道有体有用，体者元气之不动，用者冲气运行于天地之间

道在于器数

道者，自本自根，未有天地，自古以固存

道指其实体实事之名

凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也

凡物皆始于气，既有气，然后有理

夫盈宇宙者，无非物；日用之间，无非事

夫有不得变而为无

夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。自生而必体有

夫众不能治众，治众者至寡者也

古所谓无形，盖无常形尔，必因物而后见尔

济有者皆有

尽宇宙是一生活

理即气之条理

理世界在逻辑上先于实际底世界

理无气则无挂搭处

理与气互相为体，而气外无理，理外亦不能成气

理在事中

理者，不过理性、理由二义，皆主观上之物

理只是气之理

气为理之本，理乃气之载

器亦道，道亦器

人皆有是心，心皆具是理，心即理也

仁为天地万物之源，故唯心，故唯识

实在即动力，生命即流转

实在是我们自己改造过的实在

世无非物，物因心生

守母以存其子，崇本以举其末

思想者，事实之母也

所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者

太虚无形，气之本体

天下万物，皆以有为生，有之所始，以无为本

天下万物生于有，有生于无

天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也

天者，理也

万理归于一理

万物各异理，而道尽稽万物之理

万物皆备于我

我存在，因此，我能思

我而外无物也。非无物也，虽有而无异于无也

无理外之气，亦无气外之理

物物各有理，总只是一个理

物物者非物

心即是境，境即是心

心外无理，心外无事

心为太极，万化万事生乎心也

心为物之体，物为心之用

心形虽小，中间蕴藏天地万物之理

形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后

形而上者谓之道，形而下者谓之器

玄者，自然之祖，而万殊之大宗也

一切物的本体，名为性智

用外无体，体外无用

有理则有气

有有也者，有无也者，有未始有无也者

宇宙本非实有，要待意想安立为有

宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

宇宙之间，一理而已

元气之上无物、无道、无理

造物者无主，而物各自造。物各自造，而无所等焉

知太虚即气，则无无

众人之宰，非道非极，自名曰我

总括宇宙现象，要不外物质与精神二者

时空观

古亦未必为古，今亦未必为今

阖天谓之宇，辟宇谓之宙

或曰无穷，既有形度，安无穷尽？或曰有穷，天际之外，当是何物

今日适越而昔来

久，弥异时也；宇，弥异所也

空者，形之希微者也

南方无穷而有穷

上下四方曰宇，往古来今曰宙

天地之外复有天地

我知天下之中央，燕之北，越之南是也

无厚，不可积也，其大千里

无中无旁，乌际乎天则

物之终始，初无极已；上下八方，无极无尽

一謦欬，一弹指，中际皆具

有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也

宇之表里无极，宙之端无穷

宇宙者，积而成乎久大者也

至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一

灼然宙轮于宇，则宇中有宙，宙中有宇

辨证论

水是万物的本原

无限者是万物的本原

气是万物的本原

数是万物的本原

存在者存在，不存在者不存在

能被思维者和能存在者是同一的

奴斯安排万物的秩序

四根是万物的本原

爱使事物结合，恨使事物分离

无物存在

即使有物存在，也不可知；即使有物存在而又可知，也不可能把这样

理念是真实的世界

个别事物是对理念的模仿或分有

德穆革创造世界

我们不能设想在个别的房屋之外，还存在着一般的房屋

实体是一切东西的主体或基质

四因是事物形成的基本要素

空间乃是一事物的直接包围者

时间是运动和运动的尺度

第一推动者是万物的第一动力因

普纽玛是世界的本源

太一是世界的本原

共相只是一个名称

共相是人们心中的有意义的概念

共相是独立于个别事物的客观存在

如无必要，勿增实体

被认为存在于物体中的性质有两种：第一性质和第二性质

物是观念的集合

存在就是被感知

对象和感觉原是一种东西，因此不能互相抽象而彼此分离

全宇宙只有一种物质

实体是在自身内并通过自身而被认识的东西

样式是实体的各种特殊状态

身体不能决定心灵，使它思想；心灵也不能决定身体，使它动或静

《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故

本体现为大用，必有一翕一辟；而所谓翕者，只是辟的势用，所运用

变，言其著；化，言其渐

变是自阴而阳，自静而动；化是自阳而阴，自动而静，渐渐化将去，

变者，天道也

兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神

常者，道之纪也；道不以权，弗能济矣

动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也

动寂者，道应万方，神凝一理

动之端乃天地之心也

凡动息则静，静非对动者也

凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合，于几可征矣

反者，道之动

飞鸟之景未尝动也

夫《易》，圣人之所以极深而研几也

夫道，有因有循，有革有化

夫进化者，自然之道也

夫物之生，从于化，物之极，由乎变

古这无常，常之毋易，在常古之可与不可

归根曰静，静曰复命，复命曰常

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下

进化之所以为进化者，非由一方直进，而必由双方并进

进者存而传焉，不进者病而亡焉

静即太极之体，动即太极之用

静者静动，非不动也

轮不辗地

气之不测即是神

穷则变，变则通，通则久

屈伸变化之无常，而不爽其则

日方中方腉，物方生方死

日新之谓盛德，生生之谓易

数存，然后势形乎其间焉

天不变，道亦不变

天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当

天地之德不易，而天地之化日新

天地之间，一气而在，而常，而变

天命靡常

天行有常，不为尧存，不为桀亡

唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常

物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移

言理势者，犹言理之势也

有往来而无死生，有屈伸而无增减

有欻有渐，物之理也

有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人也

与其赠来者以劲改革，孰若自改革

镞矢之疾，而有不行不止之时

彼是莫得其偶，谓之道枢

不相容之事，不两立也

差异就是矛盾

大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异

道原于一而成于两

道之流行于人也，始于合，中于分，以始终为同时同撰者也

二而一，一而二。分合、合分。可交可轮