一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而後及所疏；必先以所重，而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？” 《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也；所谓贵贵，为其近於君也；所谓贵老，为其近於亲也；所谓敬长，为其近於兄也；所谓慈幼，为其近於弟也。”曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙；可谓孝矣。”
养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？” 乐正子春曰：“善乎而问之！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。
【注释】
①孝行：实行孝道。论述治理天下一定要以孝道为本，这是儒家学说。
①庄：庄重，整洁。②笃：忠诚厚道。③陈：通“阵”，交战时的战斗队列。
①乐正子春：人名。②瘳：通“疗”。③仲尼：孔子。④亏：亏损，指身体有残缺或患病。⑤咫步：一步或几步，很短的距离。
【译文】
凡是统治天下，治理国家的，一定要致力于根本，而把枝末放在后面。根本的意思，不是耕种种植的意思，而是为人做的事务。治理人，不是让贫穷的富贵起来，不是让人口少的地方变得人口多起来，而是要致力于人自身的根本。致力于根本没有什么比得上孝义更重要的了。国君孝义，名声就显赫，下面的人就服气听从，天下的人就赞誉。臣子孝义，就会对君主忠诚，为官就清廉，面临灾难就不怕死。百姓孝义，就会努力耕作，守卫攻占时坚强，不打败仗。孝义是三皇、五帝的根本大事，是一切的纲纪。掌握了一种技术，很多好处就到来、很多坏处就离开，天下事物跟从而来，这就是孝义。所以凡是涉及与人有关的，就一定先从自己的亲友出发再遍及生疏的人，一定先从重要的开始再到次要的。如今在这个问题上，对亲人、重视的人施行孝义，但又不怠慢轻视疏远的人，都谨慎地笃行孝道，这也是先王能够使天下被治理好的原因。因此，爱自己的亲人，不敢对别人凶恶；尊敬自己的亲人，不敢怠慢别人。关爱尊敬的做法都全用在侍奉亲人上，把这样的光耀也加到百姓的身上，在四海之内推行，这是天子的孝义做法。
曾子说：“自己的身体，是父母遗留下来的身体。用父母留下的身体行动，怎么敢不尊敬？居住的地方不庄重，这是不孝。侍奉君主不忠诚，这是不孝。做官不能做好，这是不孝。对朋友不忠诚厚道，这是不孝。战斗不勇敢，这是不孝。这五样行为不能做好，灾祸会殃及双亲，所以敢不孝吗？”《商书》上说：“刑罚三百种，其中最大的罪没有比得上不孝的了。”曾子说：“先王治理天下的方法有五条：崇尚品德，崇尚爵位，崇尚老人，尊敬长辈，关爱幼儿。这五样，就是先王平定天下的方法。崇尚品德就是因为有品德的人接近圣人。崇尚爵位，因为这种人接近国君。崇尚老人，因为这种人靠近亲人。尊敬长辈，因为这种人就像兄弟一样。关爱幼儿，因为他们就像自己兄弟一样。”曾子说：“父母生养的，你不敢杀。父母设立的，你不敢废。父母保全的，你不敢毁坏。所以坐船而不游泳，走大道而不走小路，能保全肢体完整，来守住宗庙，这样可以说是孝道了。”
养生有五个方法：修葺宫室，安整床第，节制饮食，是保养身体的方法。建立五种颜色，铺设五种色彩，陈列花纹图案，是保养眼睛的方法。调正音韵六律，调和音乐中的五声，把八音阶结集，是保养耳朵的方法。煮熟五谷，烹调六畜，调和味道，是保养舌的方法。面容温和，言语和悦，行为进退恭谨，是培养意志的方法。这五个方法交替重用，这就叫做善于保养了。乐正子春走下大堂时弄伤了脚，治疗了好几个月没有出来，还有忧虑的神色。门人问他说：“先生走下大堂而弄伤了脚，治疗了好几个月没有出来，还有忧虑的神色，胆敢问其中的原因？”乐正子春说：“问得好。我听曾子说，而曾子听孔子说：父母完整地生下了你，你要完整地将身体归还给父母，不能使身体有所亏损，不能够损坏它的形状，这就是孝道。作为君子不能走几步就忘记了。我忘记了孝道，因此忧伤。”所以说：身体不是自己私有的财产，是父母送给我的身体。百姓最初受的教育就是孝道，履行孝道就是供养双亲。供养双亲可以做到，尊敬就难了。尊敬容易做到的话，使双亲安心就难了。使他们安心容易，但一直这样做就难了。父母死后，自身要恭敬行事，不要让父母留下了坏名声，这样就可以叫能够孝敬到头了。仁义中的仁义就是这样，礼义中的礼义就在其中，道义中的道义也是这样，强大的就强大在这里。快乐自然顺应它而滋生，刑罚自然是悖逆它而发生的。
二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：'臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也。相得然後乐，不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之。此功名所以大成也。固不独，士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然後成。凡贤人之德，有以知之也。
伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰： “善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。
汤得伊尹，祓之於庙，爝以爟火，衅以牺<豕叚>。明日，设朝而见之。说汤以至味，汤曰：“可对而为乎？”对曰： “君之国小，不足以具之，为天子然後可具。夫三群之虫，水居者腥，肉犭瞿者臊，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄。肥而不候，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述荡之腕，旄象之约，流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭之尃，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。雚水之鱼，名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游於东海。菜之美者，昆仑之苹，寿木之华，指姑之东。中容之国，有赤木玄木之叶焉，馀瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧，阳华之芸，云梦之芹，具区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。水之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山之水，高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者，沙棠之实，常山之北，投渊之上，有百果焉，群帝所食，箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉，江浦之橘，云梦之柚，汉上石耳。所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也。圣王之道要矣，岂越越多业哉！”
【注释】
①本味：就是想要得到美味必求其根本的意思。这篇是借滋味来说作为君王的治国方法。②有侁（shēn）氏：古代部落名称，就是有莘氏。③烰（fú）人：厨师。④臼：就是舂米的器具，多用石头制成。⑤媵（yìnɡ）：用作动词，陪嫁的臣仆。⑥奋：矜，自负。⑦立四面：使人四面出求贤人，得到就立为辅佐大臣。⑧伯阳、续耳：舜七友中的两人，都是贤德的人。
①太山：泰山，在今山东省。②少选之间：一会儿的时间。
①祓（fú）：古代除灾祈福的仪式。爝（jué）以爟（ɡuàn）火：祛除不祥的火。衅（xìn）以牺：用祭祀的畜生的血来涂祭器；（jiā），纯色的雄猪。②玃（jué）：同“攫”，用手搏取。③獾獾（ɡuàn）：灌灌鸟，其形不详。炙，掌。④述荡：兽名。⑤流沙：古代的地名，在敦煌的西部。⑥丸：卵。⑦鳟（zūn）：鱼的名称。⑧醴水：水名。在湖南省，流入洞庭湖。⑨有珠：指体内含珠。⑩雚水：古代河流的名称。苹：水生的野菜。指姑：就是姑余。山的名称，在东南方。赤木、玄木：传说吃了这两棵树的叶子可以成为仙人。阳华：就是华阳。芸：芳菜，生长在吴越一带的地方。浸渊：深渊。招摇：山名，在贵阳。鳣鲔（zhān wěi）：鱼的名称。醢（hǎi）：肉酱。宰揭：古山名。三危：西极山名。止：之、往。
【译文】
寻求事物的根本，有十天就可以找到，寻求它的枝末，即使有很长时间也没有收获。功名的建立，要经由事物的根本，获得贤人的教化指点，不是贤明之人又怎能知道事情的变化？所以说，立功名的根本还是在于得到贤人。有个有莘氏部落的女子去采桑，在枯了的桑林中拾到一个婴儿，她把他献给了她的君王，君王叫厨师养育这个婴儿，并弄明白这是什么回事。臣下弄明白后，对君王说：“他的母亲住在伊水的上游，有了身孕，梦见神人对她说：'如果你看见臼从水中浮出来，你就往东跑，千万不要回头。’第二天，她真的看见臼浮出水面，她告诉了她的邻居后就往东跑了十里。她回头再看看村庄时，村庄已经被水淹没了，她自己也变作了枯桑。”所以，君王给这个孩子起了伊尹的名字，这是伊尹生于枯桑的缘故。伊尹长大后很贤明，汤知道后就派人到有莘氏处请他。有莘氏的人不同意。伊尹也很想归附汤。于是汤就向有莘氏的女子求婚，有莘氏的人高兴了，让伊尹作陪女出嫁的人。所以说，贤明的人为了寻求有道之士不择手段。有道之士寻求贤明君王，也无所不用。明王贤臣相互默契都很快乐。他们不相谋划就很亲近，不相约定就互相信任，共同努力竭心尽智，不怕困难，不避危险，心意欢乐，这就是成就大功名的办法。功名的成就必定不是只有一方。如果士中有孤傲而自恃其能干的，人主有自强却喜好独自干的，那么他们的美名会熄灭，国家一定会有危险。所以黄帝向四方求贤，得到贤人后就立为辅佐大臣。舜得到了伯阳、续耳的辅助之后才得以成功，凡是四方贤人的道德、品行，两位圣王都全了解，因而没有失落。
伯牙弹琴，钟子期听琴声。伯牙刚弹琴时心志在泰山，钟子期说：“琴弹得好啊，巍巍然像泰山。”一会儿，伯牙的心志又在于流水了，钟子期说：“琴弹得好啊，浩浩汤汤就像流水一样。”钟子期死了，伯牙把琴摔破，弄断了琴弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得自己为他弹琴的知音了。不仅弹琴是这样，贤明的人也不会为不知音的人所用。虽然有贤能的人，却没有礼让地去接近他，贤能的人又由哪里去尽他的忠心呢？如同驾驭得不好，千里马也不会自己驰骋千里一样。
汤得到了伊尹，在宗庙为他举行除灾祈福。次日，布置了朝堂行礼而接见他。伊尹为汤论说最美的味道。汤说：“可以做吗？”伊尹回答说：“您的国家太小了，不足以来供置这些东西，要您成了天子才可以具备条件。三群的动物，水中的腥，肉食的臊，食草的膻，臭的、恶的、莸草、甘草都有用处。所有的味道的根本，水是第一的。五种味道三种调料，九次煮开、九次变化，火候是关键，或快或慢，减去腥味去掉臊味除掉膻味。味道调和的事，一定用酸、甜、苦、辣、咸，谁先谁后谁多谁少，那很精妙，却都从这里产生。鼎中的味道变化是很精妙的，只可意会不可言传，如同射箭驾马的精妙，阴阳的变化，四季的规律。所以，时间虽久却不会坏弊，熟了却不烂。甜、酸、咸、辣，味道正合适。味道清淡而不薄，肥厚而不腻，味道最好的肉有：猩猩的唇，灌灌鸟的脚掌，燕雀的尾肉，野兽述荡的蹄肉，牛的短尾巴。在流沙的西面，丹山的南面，有凤的蛋，沃国人就吃这个。美味的鱼有：洞庭鱼，东海鲕鱼，醴水的朱鳖，六只脚，皮如同百串珠子。雚水的鱼，名叫鳐，形状像鲤鱼却有翅膀，常常夜里从西海飞到东海。美味的菜有：昆仑的大藻，寿木的花。指姑东面是中容国，有红木、黑木的叶子。馀瞀的南边，南极的石崖旁，有菜名叫嘉树，青色。阳华山的芸、云梦泽的芹、具区泽的菁、深渊的土英草。调和使味道美的调料有：阳朴的姜、招摇的桂、越骆的菌，鳣鲔的酱，大夏的盐，宰揭的露，雪白如玉的长泽的石卵。美味的饭有：玄山的稻禾、不周山的小米、阳山的黄黍、南海黑黍。美味的水有：三危山的露水，昆仑山的井水，沮江的山丘有瑶水，曰山的水，高泉山下有涌泉，是冀州的水源。美味的果子有：沙棠果，常山之北、投渊上游，有百果，是升天的帝王们所吃的果子。箕山东边的青岛有甘栌，江浦的橘子，云梦的柚子，汉水上游的石耳。要得到它们，得用'青龙’、'遗风’等俊美的快马，只有先成了天子，不然就不可能完全领略这些美味。天子不是可以强取的，而必须先知道素王九主的道。道存在于自身却施于天下万物，自身修养成素王九主的道，也就成了天子，成了天子那所有的美味也就齐备了。所以说，审察近处的就可以了解远处的，成就了自身也就成就了他人。圣人的道简约，哪里用得着去做费大力做但见效少的事呢！”
三曰：圣人之於事，似缓而急，似迟而速，以待时。王季历困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱。立十二年，而成甲子之事。时固不易得。太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓於渭以观之。伍子胥欲见吴王而不得，客有言之於王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。” 客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居於堂上，重帷而见其衣若手，请因说之。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然後大胜楚于柏举。九战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之於楚王者，往见楚王。楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。郑子阳之难，猘狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之。众因之以杀子阳、高、国。当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎？饥马盈厩，嗼然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然。未见骨也。见骨与刍，动不可禁。乱世之民，嗼然，未见贤者也；见贤人，则往不可止。往者非其形心之谓乎？齐以东帝困於天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困於万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志於大国，遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
【译文】
圣人的事情，好象很迟缓，无所作为，而实际却很迅速，能够成功，这是为了等待时机。王季历为国事辛劳而死，周文王很痛苦，同时又不忘被封拘于羑需要里的耻辱．他所以没有讨伐纣，是因为时机尚未成熟。武王臣事商纣，从早到晚都不敢懈怠，他也不忘文王被骂于玉门的耻辱。武王继位十二年，终于在甲子日大败殷军。时机本来就不易得到。太公望是东夷人，他想平定天下，可是没有贤明的君主。他听说文王贤明，所以到渭水边钓鱼，以便观察文王的品德。伍子胥想见吴王僚，但没能见到。有个门客对王子光讲了伍子胥的情况，王子光见到伍子胥却讨厌他的相貌，不听他讲话就谢绝了他。门客问王子光为什么这样，王子光说：“他的相貌正是我特别讨厌的。”门客把这话告诉了伍子胥，伍子胥说：“这是容易的事情。希望让王子光坐在堂上，我在两层帷幕里只露出衣服和手来。请让我借此同他谈话。”王子光答应了。伍子胥谈话谈了一半，王子光就掀起帷幕，握住他的手，然后跟他一起坐下。伍子胥说完了，王子光非常高兴。伍子胥认为享有吴国的，必定是王子光，回去以后就在乡问耕作。过了七年，王子光取代吴王僚当了吴王。他任用伍子胥，伍子胥于是就整顿法度，举用贤良，简选精兵，演习战斗。过了六年，然后才在柏举大败楚国，九战九胜，追赶楚国的败军追了千余里。楚昭王逃到随，吴军于是占领了郢都。伍子胥亲自箭射楚王宫，鞭打楚平王之墓三百下，以报杀父杀兄之仇。他先前耕作，并不是忘记了杀父之仇，而是在等待时机。墨家有个叫田鸠的，想见秦惠王，在秦国呆了三年但不能见到。有个客人把这情况告诉了楚王，田鸠就去见楚王。楚王很喜欢他，给了他将军的符节让他到秦国去。他到了秦国，才见到了惠王。也告诉别人说：“到秦国来见惠王的途径，竟然是要先到楚国去啊!”事情本来就有离得近反而被疏远、离得远反而能接近的。时机也是这样。有商汤、武王这样的贤德，而没有桀、纣无道那样的时机，就不能成就王业，有桀、纣无道那样的时机，而没有商汤、武王那样的贤德，也不能成就王业。圣人与时机的关系，就象步行时影与身不可分离一样。
四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶。赏罚易而民安乐。氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。
昔晋文公将与楚人战於城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，柰何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足於文，繁战之君，不足於诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，後将无复，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人於城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏後其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之，曰： “临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公虽不终，始足以霸矣。”赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃五。文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。秦胜於戎，而败乎淆；楚胜於诸夏，而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。众诈盈国，不可以为安，患非独外也。赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰： “晋阳之中，赦无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦。吾是以先之。”仲尼闻之，曰：“襄子可谓善赏矣！赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易，北取代，东迫齐，令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？
【注释】
①义赏：赏罚要合乎道义。本篇阐述的是阴阳家的学说。②貉（mò）：通“貊”。我国古代统治阶级对东北部一个民族带污蔑性的称谓。③郢（yǐnɡ）：楚国的都城。两版：用两版夹土。垣：墙。④氐（dī）羌：我国古代西部的一个民族。⑤系累：被囚禁捆绑。
①城濮：春秋时地名，在卫国，今河南。②薮（sǒu）：水浅草盛的泽地。田：通“畋”，打猎。③偷可：勉强可行，侥幸可以过得去。④无复：不可再重复，不可以再行。⑤反：同“返”，返回。⑥代：战国时国名。⑦觞（shānɡ）：酒器。⑧三家：指韩康子、赵襄子、魏桓子。
【译文】
春天到就草木生长，秋天到草木就凋零，生长和凋零是天气使它们这样的，不是由于它们自己的原因。所以说只要条件到来，万物没有不根据条件发生变化的；条件没有到来，万物就不可以发生变化。古代的人审度到这样的条件，所以万物没有不被使用的。赏罚的根据，就是圣上用来指使人的条件。在赏罚这个问题上如果把道义当做条件，那么忠信、亲爱的方面就得到发扬。发扬得久了就会越助长这一风气，百姓对于这些就会作为本性一样安逸，这样就是教化的成功。教化成功，那么虽然有重赏严威也不能改变禁止，所以，善于教化的人，不用赏罚，都可以养成好的社会风气，教化成功后就是使用赏罚也不能使它被禁止。使用赏罚不当的话也会形成一种坏的风气，奸诈、虚伪、贼盗、混乱、贪婪、暴戾的方面兴起，长久兴起而不停息，百姓的仇恨就会养成习惯，塞外边区的少数民族就是这样，虽然有重赏严罚也不能使他们改变。郢都的人用两块木版筑墙，吴起改变这种方法遭到了郢都百姓的埋怨。用赏罚容易，而百姓却安于乐于原来的习俗。氐羌的少数民族，他们的人被俘虏了，不担心受到捆绑，反而担心死后身体不能被火化。他们都形成了怪邪的习俗，一旦形成了这样的怪邪的习俗后对其中的百姓就造成了伤害。所以实行赏罚不可以不慎重。否则将成为刁民，难以治理。
以前，晋文公将要跟楚国的军队在城濮交战，他召见咎犯问道：“楚国人多，我国人少，怎么办才好呢？”咎犯回答说：“我听说很讲究繁文礼节的君王，对文采不厌倦；经常打仗的君王，不反对狡诈。君王也可以用欺诈的方法就行了。”晋文公把咎犯的话对雍季说，雍季回答：“把池塘的水抽干来抓鱼，能捉不到鱼吗？但第二年就没有鱼了；点火焚烧山林田野，能没有收获吗？但第二年就没有兽类出没了。欺诈的方法，虽然今天可以勉强用上，往后就不要再用了，这不是长久的办法。”晋文公使用了咎犯的计策，在城濮之战中打败了楚国人。回去论赏的时候，却给了雍季最先的奖赏。左右的人都劝谏说：“城濮之战的功劳是咎犯的谋略得当，你用了他的计谋却在后才奖赏他，大概不行吧。”晋文公说：“雍季的看法，对后世都有好处，而咎犯的主张，只是一时的用处，怎能把一时的功用放在对百世功业有利的主张前面呢？”孔子听了之后说：“面对困境使用狡诈的方法，足可以使敌人退兵。回去后尊敬贤人，就可以回报德行。晋文公虽然不能自始至终都用德行来修身，但也足可以称霸天下了。”赏赐重，人民就随着赏赐来变化，人民发生变化就是教化成功了。如果教化成狡诈，那么教化的成功也会被毁坏，胜利也是失败。天下胜利的人很多，称霸的只有五个人，晋文公是其中的一个，他知道胜利是怎样形成的。取胜了但不知道自己是怎样取胜的，这和没有取胜一样。秦国战胜了西戎而称了霸，在殽却败给了晋国。楚国与诸夏打仗都获胜，却在柏举输给了吴国。武王知道自己胜利的原因，所以打赢了纣王而在天下称了王。狡诈在国家中泛滥，国家就会不安定，祸殃就不仅仅是外患了。赵襄子冲破包围，赏赐五个有功的人，高赦是头一个。张孟谈说：“晋阳的大难中，高赦没有什么功劳，为什么头一个奖赏他呢？”赵襄子说：“我的国家有危难，社稷危殆，在忧患中和我相处，还不失却君臣之礼的就只有高赦一个人，所以我头一个奖赏他。”孔子听说后说：“赵襄子可以算是善于给奖赏的人了。奖赏这样一个人，那么天下的人就不敢对君王失礼了。”统率六军不可以轻易地使用赏罚。赵襄子向北出军攻打代州，向东逼近齐国，命令张孟谈越墙偷偷行军，和魏桓、韩康一起攻打智伯，砍下了智伯的人头来做酒器，从而奠定了赵、魏、韩三分的局面，难道这不是赏罚得当的结果吗？
五曰：凡治乱存亡，安危强弱，必有其遇，然後可成，各一则不设。故桀纣虽不肖，其亡，遇汤武也。遇汤武，天也，非桀纣之不肖也。汤武虽贤，其王，遇桀纣也。遇桀纣，天也，非汤武之贤也。若桀纣不遇汤武，未必亡也。桀纣不亡，虽不肖，辱未至於此。若使汤武不遇桀纣，未必王也。汤武不王，虽贤，显未至於此。故人主有大功，不闻不肖；亡国之主，不闻贤。譬之若良农，辩土地之宜，谨耕耨之事，未必收也。然而收者，必此人也始，在於遇时雨。遇时雨，天地也，非良农所能为也。越国大饥，王恐，召范蠡而谋。范蠡曰：“王何患焉？今之饥，此越之福，而吴之祸也。夫吴国甚富，而财有馀，其王年少，智寡才轻，好须臾之名，不思後患。王若重币卑辞以请籴於吴，则食可得也。食得，其卒越必有吴，而王何患焉？”越王曰：“善！”乃使人请食於吴。吴王将与之，伍子胥进谏曰：“不可与也！夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇雠敌战之国也，非吴丧越，越必丧吴。若燕秦齐晋，山处陆居，岂能逾五湖九江越十七厄以有吴哉？故曰非吴丧越，越必丧吴。今将输之粟，与之食，是长吾雠而养吾仇也。财匮而民恐，悔无及也。不若勿与而攻之，固其数也。此昔吾先王之所以霸。且夫饥，代事也，犹渊之与阪，谁国无有？”吴王曰：“不然。吾闻之，义兵不攻服，仁者食饥饿。今服而攻之，非义兵也；饥而不食，非仁体也。不仁不义，虽得十越，吾不为也。”遂与之食。不出三年，而吴亦饥。使人请食於越，越王弗与，乃攻之，夫差为禽。楚王欲取息与蔡，乃先佯善蔡侯，而与之谋曰：“吾欲得息，柰何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾请为飨息侯与其妻者，而与王俱，因而袭之。”楚王曰：“诺。”於是与蔡侯以飨礼入於息，因与俱，遂取息。旋舍於蔡，又取蔡。赵简子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子敬诺。简子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“愿登夏屋以望。” 大臣皆谏曰；“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗敢废。”群臣敬诺。襄子上於夏屋，以望代俗，其乐甚美。於是襄子曰：“先君必以此教之也。”及归，虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其弟姊妻之，代君许诺。弟姊已往，所以善代者乃万故。马郡宜马，代君以善马奉襄子。襄子谒於代君而请觞之。马郡尽。先令舞者置兵其羽中，数百人。先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而击之，一成，脑涂地。舞者操兵以斗，尽杀其从者。因以代君之车迎其妻，其妻遥闻之状，磨笄以自刺。故赵氏至今有刺笄之证，与反斗之号。此三君者，其有所自而得之，不备遵理，然而後世称之，有功故也。有功於此，而无其失，虽王可也。
【译文】
几治和乱，存和亡，安和危，强和弱，一定要彼此相遇，然后才能实现。如果彼此相同，就不可能实现。所吼，桀、纣虽然不贤，但他们之所以被灭亡，是因为遇上了商汤，武王。遇上商汤、武王，这是天意，不是因为桀、纣不贤。商汤，武王虽然贤德，但他们之所以能成就王业，是因为遇上了桀、纣。遇上桀、纣，这是天意，不是因为商汤、武王贤德。如果桀、纣不遇上商汤、武王，未必会灭亡。桀、纣如果不灭亡，他们即使不贤，耻辱也不至于到亡国的地步。假使商汤、武王不遇上桀、纣，未必会成就王业。商汤、武壬如果不成就王业，他们即使贤德，荣耀也不至于到称王天下的地步。所以，君主有大功，就听不到他有什么不好，亡国的君主，就听不到他有什么好。这就好比优秀的农民，他们善于区分土地适宜种植什么，勤勤恳恳地耕种锄草，但未必能有收获。然而有收获的，一定首先是这些人。收获的关键在于遇上及时雨。遇上及时雨，这是靠了上天，不是优秀农民所能做到的。
越国遇上大灾年，越王很害怕，召范蠡来商量。范蠡说：“您对此何必忧虑呢?如今的荒年，这是越国的福气，却是吴国的灾祸。吴国很富足，钱财有余，它的君主年少，缺少智谋和才能，喜欢一时的虚名，不思虑后患。您如果用贵重的礼物、卑谦的言辞去向吴国请求借粮，那么粮食就可以得到了。得到粮食，最终越国必定会占有吴国，您对此何必忧虑呢?”越王说：“好！”于是就派人向吴国请求借粮。吴王将要给越国粮食，伍手胥劝阻说：“不可给越国粮食。吴国与越国，土地相接，边境相邻，道路平坦通畅，人民往来频繁，是势均力敌的仇国。不是吴国灭掉越国，就必定是越国灭掉吴国。象燕国、秦国、齐国、晋国，它们处于高山陆地，怎能跨越五湖九江穿过十七处险阻来占有吴国呢?所以说，不是吴国灭掉越国，就必定是越国灭掉吴国。现在要送给它粮食，给它吃的，这是长我们对手的锐气、养活我们的仇人啊。国家钱财缺乏，人民怨恨，后悔就来不及了。不如不给它粮食而去攻打它，这本来是普通的道理。这就是从前我们的先王所以成就霸业的原因啊。再说闹饥荒，这是交替出现的事，就如同深渊和山坡一样，哪个国家没有?”吴王说。“不对。我听说过，正义的军队不攻打已经归服了的国家，仁德的人给饥饿的人粮食吃。现在越国归服了却去攻打它，这不是正义的军队！越国闹饥荒却不给它粮食屹，这不是仁德的事情。不仁不义，即使得到十个越国，我也不去做。”于是就给了越国粮食。没有过三年，吴国也遇到灾年，吴人向越国请求借粮，越王不给，却来攻打吴国，吴王夫差被擒。
楚王想夺取息国和蔡国，于是就假装跟蔡侯友好，并且与他商量说：“我想得到息国，该怎么办?”蔡侯说；“息侯的夫人是我妻子的妹妹，请让我替您宴飨息侯和他的妻子，跟您一起去，乘机偷袭息国。”楚王说；“好吧。”于是楚王与蔡侯带着宴飨用的食品进入息国，军队与他们同行，乘机夺取丁息国。楚军回师驻扎在蔡国，又夺取了蔡国。
赵简子病重，召见太子告诉他说；“等我死了，安葬完毕，你穿着孝服登上夏屋山去观望”太子恭恭敬敬地答应了。简子死了，安葬完毕以后，太子穿着孝服，召见大臣们并且告诉他们说：“我想登上夏屋山去观望。”大臣们都劝阻说；“登上夏屋山去观望，这就是出游啊。穿着孝服去出游，不可以。”襄子说：“这是先君的命令，我不敢废除。”大臣们都恭恭敬教地答应了。襄子登上夏屋山观看代国的风土人情，看到代国一派欢乐景象，于是襄子说；“先君必定是用这种办法来教诲我啊！”等到回来以后，思考夺取代国的方法，于是就先友好地对待代国。代国君主爱好女色，襄子就请求把姐姐嫁给代国君主为妻，代国君主答应了。襄子的姐姐嫁给代国君主以后，襄子事事都讨好代国，代地适宜养马，代国君主把好马奉献给襄子，代地的马都送光了。襄子告诉代国君主，请求宴飨他．事先命令几百个跳舞的人把兵器减茌舞具之中，事先准备好大的金斗。代国君主来了，喝酒喝到正畅快的时候，把酒器翻过来击在代国君主头上，只一下，代君脑浆就流了一地。跳舞的人拿着兵器搏斗，把代君的随从全都杀死了。于是就用代君的车子去迎接他的妻子，他的妻子在远处听说代君死亡的情形，就唐尖簪子自刺而死。所以赵国至今有“利笄山”和“反斗”的名号。
这三位君主，他们都有办法得到自己昕需要的东西，并不完全按照常理行事，然而后世都称赞他们，这是因为他们有成就的缘故。如果有这种大功而又不失礼，他们即使称王天下，也是可以的。
六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也。舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然後免於冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？” 缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰： “是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。
【译文】
能显赫地建立功名，靠的是天意。因为这个缘故，就不慎重地对持人为的努力，是不行的。舜遇到尧那样的明君，是天意。舜在历山种地，在黄河边制作陶器，在雷泽钓鱼，天下人很喜欢他，杰出的人士都跟随着他，这是人为努力的结果。禹遇到舜那样的明君，是天意。禹周游天下以便寻求贤德之人，做对百姓有利的事情。那些淤积阻塞的积水河流湖泊，凡是可以疏通的，禹全都疏通了。这些就是人为的努力。汤遇上桀那样的暴君，武王遇上封那样的暴君，是天意。汤、武王修养自身品德，积善行义，为百姓忧虑劳苦，这是人为的努力。舜种地捕鱼的时候，他的贤与不肖的情况同当夫子时是一样的。他在没有遇到有利时机的时侯，带领自己的下属种五谷，捕鱼鳖，编蒲苇，织鱼网，手和脚磨出茧子都不体息，然后才免于冻饿之苦。他在遇到有利时机的时侯，即位当了天子，贤德的人全归附他，所有的人都赞誉他，男男女女都非常高兴，没有不爱戴喜欢他的。舜亲自做诗道：“普天之下尽归依，无处不是王的土地，四海之内皆归顺，无不是王的臣民。”用以表明自己全都占有了。全都占有了，他的贤德并没有增加，全都没有占有，他的贤德并没有减损。这是时机的有无使他这样的。
百里奚没有遇到有利时机的时候，从虞国逃出，被晋国俘虏，后在秦国喂牛，以五张羊皮的价格被转卖。公孙枝得到百里奚以后很喜欢他，把他推荐给秦穆公，过了三天，请求委任他官职。穆公说：“用五张羊皮买了他来却委任他官职，恐怕要被天下耻笑吧！”公孙枝回答说，“信征贤人而任用他，这是君主的英明，让位爷贤人而自己甘居贤人之下，这是臣子的忠诚。君主是英明的君主，臣子是忠诚的臣子。他如果真的贤德，国内都将顺服，敌国都将是惧，谁还会有闲暇耻笑呢?”穆公于是就任用了百里奚。他出谋略无不得当，做事情必定成功，这并不说明他的贤德增加了。百里奚即使贤德，如果不被穆公得到，也必定没有选样的名声。现在怎么知道世上没有百里奚这样的人呢?所以君主中想要寻求贤士的人，不可不广泛地去寻求。
孔子在陈国、蔡国之闻处于困境，七天没吃粮食，煮的野菜里也没有米粒。宰予饿坏了，孔子在屋里用瑟伴奏唱歌，颜回在外面择野菜。子路跟子贡一起说道：“先生在鲁国被逐，在卫国隐居，在宋国树下习礼时被人伐倒树，在陈国、蔡国遇到困境。要杀先生的人没有罪，凌辱先生的人不受禁止，而先生歌声从未中止过。君子竟是这样没有感到羞耻的事吗?”颜回无话回答，进屋把这些话告诉了孔子。孔子很不高兴地推开瑟，叹息着说：“仲由和端木赐是小人啊！叫他们来，我告诉他们。”子路和王子贡进来了，子贡`说：像现在这种情况，可以说是困窘了。”孔子说：“这是什么话呢?君子在道义上通达叫做通达，在道义上困穷叫做咀穷。现在我固守仁义的原则，因而遭受混乱世道的祸患，这正是我应该得到的处境，怎么能叫困穷呢?所以，反省自己，在原则上不感封内疚，面临灾难，不丧失自己的品德。严寒到来，霜雪降落以后，松柏不凋落，我因此而知道松柏生命力的旺盛。从前齐桓公因出奔莒国而萌生复国称霸之心，晋文公因出亡曹国而萌生复国称霸之心，越王勾践因受会稽之耻而萌生复国称霸之心。在陈国、蔡国遇到的困境，对我大慨是幸运吧!”孔子威严地重薪拿起瑟弹起来，子路威武地拿着盾牌跳起舞米。子贡说；“我不知天的高远，地的广大啊!”古代得道的人，困窘时也高兴，显达时也高兴，高兴的不是困窘和显达。如果自身得到了道，那么困窘和显达都是一样的，就象寒暑风雨交替出现一样。所以许由在颖水之北自得其乐，共伯在共首山逍遥迫遣自得。
七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而後行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十馀君。委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，仅至於鲁司寇。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然後任，任然後动。
凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟？凡能听音者，必达於五声。人之能知五声者寡，所善恶得不苟？客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徵、商不缪，越王不善；为野音，而反善之。说之道亦有如此者也。
人有为人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以备不生。”其父母以为然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：“为我妇而有外心，不可畜。”因出之。妇之父母以谓为己谋者，以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。故曰：遇合也无常，说适然也。若人之於色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝，黄帝曰：“厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？”若人之於滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子闻而服之，缩頞而食之。三年，然後胜之。人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识，无能与居者。自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。说亦有若此者。
陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭。陈侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。楚合诸侯，陈侯病，不能往，使敦洽雠麋往谢焉。楚王怪其名而先见之，客有进状。有恶其名言有恶状。楚王怒，合大夫而告之，曰：“陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也。”兴师伐陈，三月然後丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之足於陈侯而无上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者，则必废。宜遇而不遇者，此国之所以乱、世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十犹尚幸。贤圣之後，反而孽民，是以贼其身，岂能独哉？
【注释】
①遇合：指人的遭遇和时机要适合。本篇阐述的是阴阳家的学说。②司寇：小官吏。③幸：宠幸，宠信。④苟：随便、苟且的小事。
①恶：怎么，疑问代词。②羽、角、宫、徵、商：古代乐曲的五声。③野音：指不合乎五音的旋律。
①姑妐：公婆。②畜：畜养，留在家里。③嫫（mó）母：黄帝的妻子。④缩（è）：皱着眉头。
①雄颡（sǎnɡ）广颜：眉宇宽广显得很凶。②色如浃（jiā）赭：脸色赤红。③垂眼临鼻：下眼睑垂到了鼻子。④长肘而：手臂既长又弯，相貌很丑。
【译文】
凡是相遇，都因为相合。时机不合，就要等到适合的时候才行动。所以，比翼鸟没遇到适合的就老死在树上，比目鱼没有遇到合适的就老死在海中。孔子周游列国，不止一次接触过当时的君王，从齐国到卫国，拜见了八十多个君王，收取了三千位弟子，得意的弟子就有七十人。这七十个弟子，诸侯国君能得到一个的话就可以请来当帝王的老师，没有人无所作为。孔子凭借自己修行阐明道义在四海周游，自己的官职却仅仅是鲁国的小官。这就是周天子退位，诸侯各国大乱的原因。乱世中庸俗的人大多都很幸运而被宠幸。而君王却宠信这些人让他们为官，他们一定就不能够胜任。干久了却不尽职，那样宠信就变成了祸患。宠信得越厉害，他的祸患就越大，祸患并非只是降临到自己的身上。所以，君子不处在被宠信的地位中，不做苟且的事情，一定审辨清自己才去任职，任职然后有所行动。
凡是能够听人论说的，一定是通达议论的人。当今君王中能辨识议论的人很少，他们所遇知的怎能不随便呢？凡是能听音乐的，一定要通晓五声。能够通晓五声的人很少，这些不通晓五声的人所喜好的怎能不随便呢？有一个吹籁的来拜见越王，这个人吹的五音相合，越王却不喜欢，这个人吹出不合五音的旋律反而受到越王的喜爱。议论这件事也有这样的情况。
有一个做别人妻子的人。有人对她父母说：“嫁人不一定会终老，衣服器皿的东西可以在外面收藏一些，用来防备被休。”她的父母觉得很对，于是让他们的女儿常常在外面藏东西。公婆知道了这件事，说：“做我家的媳妇却有外心，不能够留下。”因此，休掉了她。这女子的父母认为给自己出主意的是忠诚的人，一生都对他很好，还不明白自己女儿被休的真正原因。宗庙的灭亡，天下的失却，也是因听信了这种不适当的论说而产生的。所以说，相遇并适合不是经常有的。相互之间的喜悦，是偶然。如同人面对美色，没有人不喜欢美的，但不一定能遇到美的。所以嫫母做黄帝的妻子服侍他，黄帝说：“对她训导过的女德她不会忘记，交给她的事务她不会荒疏，虽然丑又有什么关系？”如同人对滋味，没有人不喜欢甜脆的，但甜脆的却未必人人都承受得了。文王爱好吃蒲殖，孔子听说后，皱眉去吃蒲殖，吃了三年才习惯。有一个身上气味很大的人，他的父母兄弟妻妾朋友，所认识的人都没有能和他住在一起的，那人就使自己痛苦而跑到海上去住。海上的人却喜欢他的味道，日夜跟随而不能离开。喜悦也有这样的情况。
陈国有一个相貌丑陋的人，叫敦洽雠糜，眉宇宽广显得很凶，脸色赤红，下眼睑垂到了鼻子，手臂长而弯，相貌很丑。陈侯看见他却很喜欢，在外面让他治理国家，在内里让他管治自己。楚国会合诸侯，陈侯有病不能前去，就派敦洽雠糜去道歉。楚王对敦洽雠糜的名字很好奇，先接见了他。敦洽雠糜一进来，外表丑，言语也丑，楚王发怒了，会合大臣说：“陈侯不知道这个人不可以出使，是不聪明；如果是知道他不可出使，还使用他，就是侮慢我；侮慢又不聪明的人，不能不去攻打它了。”于是发兵讨伐陈国，三个月之后陈国灭亡。外貌丑陋足可以使人害怕，语言丑陋足可以使国家灭亡，而对他友善如陈侯那样把他置为上宾，直到国家灭亡了友情还不衰败。不宜遇合的人却受到了遇合，就必定政教败坏；宜于遇合的人却不受遇合，这就是国家混乱，世道衰败的原因。天下的人民，他们的愁苦辛劳因此而产生。大凡举荐提拔人的根本，第一是心志，第二是做事，然后是功劳。如果这三种情况都不能得到举荐，国家就一定残破灭亡，坏人就都到来，自身也定遭到死亡和祸殃。能活到七十、九十岁的，就是很大的幸运了。陈国是圣贤的后代，都反而害了自己的人民，还因此害了自身，这祸害又怎可能只是殃及自己呢？
【必 己】
八曰：外物不可必。故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江，苌弘死，藏其血三年而为碧。亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑，曾子悲。庄子行於山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出於山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁不能鸣，请奚杀？”主人之公曰： “杀其不能鸣者。”明日，弟子问於庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处於材不材之间。材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则锉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载，则与之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺出而去，盗相谓曰：“此天下之显人也，今辱之如此，此必诉我於万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。”於是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知故也。孟贲过於河，先其五。船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟贲也。中河，孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎？此以不知故也。知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。纣为不善於商，而祸充天地，和调何益？张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。不终其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀，以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。” 因谓野人曰：“子不耕於东海，吾不耕於西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。
外物不可依仗。所以龙逢被杀，比干遇害，箕子装疯，恶来被杀死，桀、纣遭灭亡。君主没有不希望自己的臣子忠诚的，可是忠诚却不一定受到君主信任。所以伍员的尸体破投入江中，苌弘被杀死，他的血藏了三年化为碧玉。父母没有不希望自己的儿子孝顺的，可是孝顺却不一定受到父母喜爱。所以孝已被怀疑，曾子因遭父母打而悲伤。
庄子在山里行走，看到一棵树长得很好很高大，枝叶很茂盛，伐树的人停在树旁却不伐取它。问他是什么缘故，他说；“没有什么用处。”庄子说：这棵树因为不成材而得以终其天年了。”从山里出来，到了村子里，住在老朋友家里。老朋友很高兴，准备酒肉，让童仆为他杀鹅款待他。童仆请示说。“一只鹅能叫，一只鹅不能叫，请问杀哪一只?”主人的父亲说。“杀那只不能叫的。”第二天，学生向庄子问道。“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，主人的鹅因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材达两者同处于哪一边呢？”庄子笑着悦；“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不是，所以也不能免于祸害。至于达到了真道，就不是这样了。既没有惊讶，又没有敏辱，时而为龙，时而为蛇，随时势一起变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，邀游于虚无之境，主宰外物而不为外物所主宰，那又怎幺可能受祸害呢?这就是神农、黄帝所取法的处世准则。至于万物之情，人伦相传之道，就与此不一样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊崇了就会亏损，直了就会弯曲，聚合了就会离散，受到宠爱就会被废弃，智谋多就会受算计，不贤德就会受欺悔。这些怎么可阻依仗呢?
牛缺居住在上地，是个知识渊博的儒者。他到邯郸去，在渭水一带遇上盗贼。盗贼要他口袋里装的财物，他给了他们，要他的车马，他给了他们，要他的衣服被子，他给了他们。牛缺步行走了以后，盗贼们相互说道；“这是个天下杰出的人，现在这样侮辱他，他一定要向大国君主诉说我们的所作所为，大国君主一定要用全国的力量讨伐我们，我们一定不能活命。不如一起赶上他，把他杀死，灭掉踪迹。”于是就一起追赶他，追了三十里，追上他，把他杀死了。这是因为牛缺让盗贼知道了自己是贤人的缘故。
孟贲渡河，抢在队伍前边上了船。船工很生气，用桨敲他的头，不知道他是孟贲。到了河中间，孟贲瞪大了眼睛看着船工，头发直立起来，眼眶都瞪裂了，鬓发竖立起来。船上的人都骚动着躲开，掉到了河里。假使船工知道他是孟贲，连正眼看他都不敢，也没有人敢在他之前渡河，更何况侮辱他呢?这是因为孟贲没有让船工知道自己是孟贲的缘故。
让人知道与不让人知道，都不足以依靠，大概只有和调才近于免除患难，但还是不足以依仗。这是因为有不能辩识和调的，那么和调仍然不能免于患难。宋国的桓魅有颗宝珠，他犯了罪逃亡在外，朱景公派人问他宝珠在哪里，他说。“把它扔到池塘里了。”于是弄干了池塘来寻找宝珠，没有找到，鱼却因此都死了。这表明祸和福是相互依存的。纣在商朝干坏事，祸患觅满天地之间，和调又有什么用处?
张毅喜欢恭敬待人，经过门间，帷幕垂帘及人聚集处无不快步走过，对待奴隶、姻媾及童仆没有不尊敬的，以便使自身平安。但是他的寿命却不长，因内热而死去。单豹喜欢道术，超尘离俗，不吃五谷，不穿丝絮，住在山林岩穴之中，以便保垒自己的生命，可是却不能终其天年，被老虎吃掉了。孔子在路上行走，沐息时，马跑了，吃了人家的庄稼。种田人牵走他的马。子贡请求去劝说那个人，把话都说完了，可是种田人不听从。有个刚侍奉孔子的也远地区的人说；“请让我去劝说他。”于是他对那个种田人说：“您耕种的土地从东海一直到西海，我们的马怎么能不吃您的庄稼?”那个种田人非常高兴，对他说：“说的话竞这样的善辩，哪象刚才那个人那样呢?”解下马交给了他。劝说人如此不讲方式尚且行得通，外物怎么可以依仗呢?
君子自己的作为是，尊敬别人而不一定被别人尊敬，热爱别人而不一定被别人热爱。尊敬热爱别人，在于自己，被别人尊敬热爱，在于别人。君子依仗在于自己的东西，不依仗在于别人的东西。依仗在于自己的东西，就能无所不通。
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