穆王即位三十二年，巡行天下。驭黄金碧玉之车，傍气乘风，起朝阳之岳，自明及晦，穷?禹县之表。有书史十人，记其所行之地。又副以瑶华之轮十乘，随王之后，以载其书也。王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。递而驾焉，按辔徐行，以匝天地之域。王神智远谋，使迹毂遍于四海，故绝异之物，不期而自服焉。
录曰：夫因气含生，罕不以形相别。至于比德方事，龙马则同类焉。是以蔡昙观其智，忌卫相其才。抑亦昭发于图纬，而刊载于宝牒。章皇王之符瑞，叶河洛之祯祥。故以丹青列其形，铜玉传其象。至如騄耳、骅骝、赤骥、白驎之绝，黄渠、山子、逾轮之异，不可得而比也。故能遥碣石而轹倒晷，排阊阖而轶姑徐。非夫归风弥应之迹，超虚送日之步，安能若是哉！望绛宫而骧首，指琼台而一息，繄可得而齐影矣。至于《诗》、《书》所记，名色实多，骍骆丽乎垧野，皎质耀乎空谷。或表形騧紫，被乎青玄，难可尽言矣。其有龙文、騕袅之伦，取其电逝而飙逸，驎、骝、駃騠之俦，亦腾骧以称骏。莫不待盛明而皆出，历代之神宝矣。次有薄梢、啮膝、鱼文、骊驹之类，或擅名于汉古，或珍生于冀北，备饰于涓正，填列于帝皂，进则充服于上襄，而骖骊于瑶辂，退则羁弃于下圉，思驭于帝闲，俟吴班、秦公之见识，仰天门而弥远，窥云路而可难哉！使乎韩哀、孙阳之复执靶，岂伤吻弊策，伏匿而不进焉。非神彻幽遐，体照冥远，驱驾群龙，穷观天域，详搜迥古，靡得俦焉。
三十六年，王东巡大骑之谷。指春宵宫，集诸方士仙术之要，而螭、鹄、龙、蛇之类，奇种凭空而出。时已将夜，王设长生之灯以自照，一名恒辉。又列璠膏之烛，遍于宫内，又有凤脑之灯。又有冰荷者，出冰壑之中，取此花以覆炊七八尺，不欲使光明远也。西王母乘翠凤之辇而来，前导以文虎、文豹，后列雕麟、紫麇。曳丹玉之履，敷碧蒲之席，黄莞之荐，共玉帐高会。荐清澄琬琰之膏以为酒。又进洞渊红花，嵚州甜雪，昆流素莲，阴岐黑枣，万岁冰桃，千常碧藕，青花白橘。素莲者，一房百子，凌冬而茂。黑枣者，其树百寻，实长二尺，核细而柔，百年一熟。
扶桑东五万里，有磅磄山。上有桃树百围，其花青黑，万岁一实。郁水在磅磄山东，其水小流，在大陂之下，所谓“沉流”，亦名“重泉”。生碧藕，长千常，七尺为常也。条阳山出神蓬，如蒿，长十丈。周初，国人献之，周以为宫柱，所谓“蒿宫”也。中有白橘，花色翠而实白，大如瓜，香闻数里。奏环天之和乐，列以重霄之宝器。器则有岑华镂管，(目弗)泽雕钟，员山静瑟，浮瀛羽磬，抚节按歌，万灵皆聚。环天者，钧天也。和，广也。 【 出《穆天子传》。】 岑华，山名也，在西海上，有象竹，截为管吹之，为群凤之鸣。(目弗)泽出精铜，可为钟铎。员山，其形员朼。有大林，虽疾风震地，而林木不动，以其木为琴瑟，故曰“静瑟”。浮瀛，即瀛洲也。上有青石，可为磬，磬者长一丈，轻若鸿毛，因轻而鸣。西王母与穆王欢歌既毕，乃命驾升云而去。
【译文】
周穆王继位三十二年时，穆王开始周游天下。他乘坐着黄金、青玉装饰的御车，驾雾乘风般地疾驰，从那朝阳开起的高山动身，从白昼到黑夜，不辞辛苦地走遍天下。有一卜名史官，记载各地见闻。还配备十辆饰有美玉的彩车，跟随在穆王的后面，装载各种书籍。穆王驾驭着八匹龙驹骏：马：第一匹名叫绝地，疾驰起来足不沽尘，第二匹名叫翻羽，奔驰速度超过飞鸟；第三匹名叫奔霄，夜间赶路远行万里； 第四匹名叫越影，追逐太阳并驾齐驱，第五匹名叫逾辉，毛色油润光彩焕发，第六匹名叫超光，飞闪而过一形十影；第此匹名叫腾雾，乘云驾雾奔腾不息；第八匹名叫挟翼，长有肉翅驰骋如飞。每当穆王依次换马时，就收紧缪绳慢慢前行。终于环绕天地一周。穆王聪明而有才智，又能深谋远虑，天下各处都留下了他的车辙马迹，因此就连那些菜鸯不驯的远方诸侯，也都不约而同地归附穆王旎下。
附录：凡是凭借天地阴阳之气而滋生的东西，人们很少不根据它们的形态来划分种类的。至于比较内在的本质和呈现的能力，神龙和神马是属于同类的。因此蔡墨考察马的智能，忌卫观看马的才干，况且神马的事也都阐明于图蛾、纬书，记载于文犊经传之中，因为神马显示了帝王的吉祥，符合河图、洛书的预兆，因此人们用丹青绘制出神马的身形，用铜玉雕铸出神马的体貌。至于象绿耳、斗猫、赤－骥、白麟、黄渠、山子、遗轮、盗骊这些绝无仅有的神马，一般马是不能接近它们并进行比较的。穆王这八匹宝马能耸车飞越褐石山，一飞身踏上九重天，推开天价惠意驰驱，再降回人间横跨姑苏山。如果没有那足不沽尘约神速，没有那追风逐日的步伐，又怎能做到这些呢？这些神马遥望绛宫昂首一长嘶，直到琼台才稍辛休．息，又有谁能追上它们而并驾齐驱呢？至于《 诗经》、《 尚书》 中所记载的骏马，可谓名目繁多，二骚、骆成双成对地徘徊在原野、山林，白驹皎洁的光辉照亮探山峡谷。还有一些外表形态各异的马：黄毛黑嘴的辆马，赤体黑尾的紫馏马，身披青色鬃毛的黑马等等，难以尽述。一还有龙文、骚裹之类，可贵之处是它们有风驰电掣般的速度，再有麟、骏、狄提之类，也因它们善于昂首奔腾而被称赞为良马。这些龙驹宝马都等待昌盛修明的世道才肯出现，成为世一世代代的神异之物。其次还有蒲梢、啮膝、鱼文、骊驹等，它们有的扬名于汉水之西，有的出生在冀地之北，在饲马官哪里佩上彩带，在御马厩里排好位置。被征用时，或者充当服马并驾在辕马两侧，或者充任替马一起拉动那饰玉的王车；被废置时，就退居到养马圈，渴想重到帝王马厩去服役，等待那善于相马的吴班、秦公再来发现它们。在这时，它们就会抬头仰望天门，天门显得更加遥远，放眼寻觅出路，出路又是多么难寻啊l 假使让那善于驾驭的韩哀、伯乐再幸起缓绳，何须抽伤马嘴，打断鞭子，欲马又岂能银转迭巡不前皿但是这些好驭手当然不如思想通达、妙响深远、驱赶成群神马、遍游天地的周穆王。即使样察到远古，也没有人能和他湘匹敌。
周穆王三十年的时侯，穆王向东巡游大骑谷，到春宵宫休息，招集众方士探求长生不老的要术。这时，编、鹊、龙、蛇等奇禽异兽突然在空中出现。当时已经将近夜晚，穆王添设了长生灯给自己照明，另取名叫作恒辉灯。还成排地点燃播膏烛，迸布官内。同时设有凤脑灯，还有出自冰山雪谷的冰荷，用冰荷罩在距离灯火七八尺高的地方，目的是使灯光不能远照。西王母乘坐翡翠装饰的风车到来了，车前有纹虎、纹豹引导开道，车后有花麒麟、紫掉子列队保镖。西王母穿着红玉镶嵌的鞋，地上铺陈著碧绿的香蒲草和嫌黄的水葱草编织的席子，和穆王一起在玉饰的帷帐里举行盛会。酉王母拿出清澈的琼桨玉液当作美酒。又端出了洞洲的红花，眯州的柑雪，蝇流的素莲，阴岐的黑枣，万年的冰岁匕千丈的碧藕，迩有开青花的白桔。素莲，一个子房结一百个莲子，越冬时节也依然枝叶茂盛。黑枣，树高八十丈，果实长二尺，枣核既细小又柔软，一百年才成熟一次。
在扶桑神树以东五万里的地方，有一座高大的磅搪山。山上长着一百围粗的大桃树，开黑色的桃花，一万车才结一次桃子。郁水在磅糖山东侧，河水井理难以流淌，一积淀在大山坡下，就是所说的“沉流”，也叫作“重泉”。水中生长着碧绿的莲花，藕长足有一千常，七尺是一常。条阳山出产仙蓬草，长得像青蓄，草茎长达十丈。周代初年，国内有人奉献这种草，周王用它做宫室的柱子，因此称为篇官。水中还生有白桔树，花色青翠，果实雪白，白桔个天如瓜，香飘儿里之外。西王母与穆王在一起，演奏那环天的和乐，周围摆设着天官的珍贵乐器。这些乐器有岑华山的镂管、沸泽山的雕钟、员山的静瑟、浮流的羽薯。他们打着节拍高歌，各种灵性之物闻声赶来。所谓“环天”，指的就是天的中央。斯谓“和乐”，就是传播极广的曲调。岑华是山名，耸立在西海边上，山上生有象竹，．截断竹子制成笛箫吹奏，悠扬的乐声就象成群的凤凰在鸣唱。佛泽山出产优质的青铜，可以用来制造编钟和大铃。员山是圆形的，山上有大森林，即使猛烈的大风吹得地动山摇，可是员山上的林木却岿然不动。人 们用山上的树木制造琴瑟，所以称它为“静瑟”。浮流就是海外仙山流洲，岛上有黑色石头，可以制造成薯，薯虽长达一丈，可是却轻如鸿毛，因为体轻，所以能随风自鸣。当西王母和穆王欢乐的弹唱结束后，西王母就吩咐从人驾起祥云，飞升而去。
鲁僖公
僖公十四年，晋文公焚林以求介之推。有白鸦绕烟而噪，或集之推之侧，火不能焚。晋人嘉之，起一高台，名曰思烟台。种仁寿木，木似柏而枝长柔软，其花堪食，故《吕氏春秋》云：“木之美者，有仁寿之华焉。”即此是也。国云戒所焚之山数百里居人不得设网罗，呼曰“仁乌”。俗亦谓乌白臆者为慈乌，则其类也。
录曰：楚令尹子革有言曰：“昔穆王欲肆心周行，使天下皆有车辙马迹。”考以《竹书》蠹简，求诸石室，不绝金绳。《山经》、《尔雅》，及乎《大传》，虽世历悠远，而记说叶同。名山大川，肆登之极，殊乡异俗，莫不臆拜稽颡。东升巨人之台，西宴王母之堂，南渡鼋鼍之梁，北经积羽之地。觞瑶池而赋诗，期井泊而游博。勒石轩辕之丘，绝迹玄圃之上。自开辟以来，载籍所记，未有若斯神异者也。
【译文】
僖公十四年，晋文公想让介之推出来做官，时此焚烧他隐居的森林。当时，有成群的白鸦围绕浓烟恬嗓，. 有的还飞集到介之推的避身处，使火焰不能烧到他。后来，晋人赞美白鸦重义，修建起一座高高的台子，取名叫作思烟合，还种植了仁寿树，这种树长得像柏树，只是枝条更长，更柔软，结的果可以吃，所以《 吕氏春秋》 记载着‘最优良的树种是长着益寿延年的果实的树。’就指的是仁寿树。有的人说，在当年晋文公焚烧的山林方园几百里之内，曾禁止居民设置罗网捕乌，把围护介之推的白璐称作‘仁乌’，民问也叫作乌白。后人猜测慈乌就是白鸦的同类。
附录：春秋时期楚国的令尹子革件说：“从前，周穆王态意畅游天下，使各处都留下他的车辙马迹。”用残摄的《 竹书纪年》 考究此享妥到各藏书的地方去寻找依据，不乏记载的文章。从《 山海经》 到《 尔雅》 ，直到《 尚书大传》 ，虽然经过的时间久远，可是记载的内容基本相同。各书都谈到，当年周穆王曾遍游名山大川，尽兴地登临眺望，所到之处，异地他乡的人也都顶礼膜拜。穆王曾向东登上那高高的旦人台，向西饮宴在西王母的殿堂，向南涉过髦臀架设的桥梁；向北经过群鸟生息，积满羽毛的地方。还曾在瑶池畅饮美酒，吟诗作赋。又到邢地约井公下棋，在轩辕墓前刻碑立传，最后在风光洛先的玄圃得道成仙。自从开天辟地以来，斯有典籍记述的人，设有谁像周穆王这样神奇。
周灵王
周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴征在。天帝下奏钧天之乐，列以颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老列于征在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：“水精之子，系衰周而素王。”故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子系殷汤，水德而素王。”至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子。系角之绂，尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之时，及解绂之岁，垂百年矣。
录曰：详观前史，历览先诰。《援神》、《钩命》之说，六经纬候之志，研其大较，与今所记相符；语乎幽秘，弥深影响。故述作书者，莫不宪章古策，盖以至圣之德列广也。是以尊德崇道，必欲尽其真极。昆华不足以匹其高，沦溟未得以方其广。含生有识，仰之如日月焉。夫子生钟周季，王政浸缺，愍大道之将崩，惜文雅之垂坠。乃搜旧章而定五礼，采遗音而正六乐，故以栋宇生民，舟航万代者也。所谓崇德广业，其谓是乎！孟子云：“千年一圣，谓之连步。”自绝笔以来，载历年祀，难可称算。故通人之言，有圣将及，后来诸疑，更发明其章也。
二十三年，起“昆昭”之台，亦名“宣昭”。聚天下异木神工，得崿谷阴生之树。其树千寻，文理盘错，以此一树，而台用足焉。大干为桁栋，小枝为栭桷。其木有龙蛇百兽之形。又筛水精以为泥。台高百丈，升之以望云色。时有苌弘，能招致神异。王乃登台，望云气蓊郁。忽见二人乘云而至，须发皆黄，非谣俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭。其衣皆缝缉毛羽也。王即迎之上席。时天下大旱，地裂木燃。一人先唱：“能为雪霜。”引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，宫中池井，坚冰可瑑。又设狐腋素裘、紫罴文褥，罴褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。又有一人唱：“能使即席为炎。”乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥皆弃于台下。时有容成子谏曰：“大王以天下为家，而染异术，使变夏改寒，以诬百姓。文、武、周公之所不取也。”王乃疏苌弘，而求正谏之士。时异方贡玉人、石镜，此石色白如月，照面如雪，谓之“月镜”。有玉人，机戾自能转动，苌弘言于王曰：“圣德所招也。”故周人以苌弘幸媚而杀之，流血成石，或言成碧，不见其尸矣。
有韩房者，自渠胥国来。献玉骆驼高五尺，虎魄凤凰高六尺，火齐镜广三尺，暗中视物如昼，向镜语，则镜中影应声而答。韩房身长一丈，垂发至膝，以丹砂画左右手如日月盈缺之势，可照百余步。周人见之，如神明矣。灵王末年，亦不知所在。
录曰：夫诱于可欲，而正德亏矣；惑于闻见，志用迁矣：周灵之谓乎！尔乃受制于奢，玩神于乱，波荡正教，为之偷薄，淫湎因斯而滋焉。何则？溺此仙道，弃彼儒教，观乎异俗，万代之神绝者也。极其化流遐俗，风被边隅，非正朔之所被服，四气之所含养，而使鬼物随方而竞至，奇精自远而来臻，穷天区而尽地域，反五常而移四序，惚恍形象之间，希夷明昧之际，难可言也。穷幽极智，伟哉伟哉！凡事君尽礼，忠为令德。有违则规谏以竭言，弗从则奉身以求退。故能剖身碎首，莫顾其生，排户触轮，知死不去。如手足卫头目，舟楫济巨川，君臣之义，斯为至矣。而弘违“有犯无隐”之诫，行求媚以取容，身卒见于夷戮，可为哀也。容成、苌弘不并语矣。
师旷者，或出于晋灵之世，以主乐官，妙辨音律，撰兵书万篇。时人莫知其原裔，出没难详也。晋平公之时，以阴阳之学显于当世。熏目为瞽人，以绝塞众虑，专心于星算音律之中。考钟吕以定四时，无毫厘之异。《春秋》不记师旷出何帝之时。旷知命欲终，乃述《宝符》百卷。晋战国时，其书灭绝矣。
老聃在周之末，居反景日室之山，与世人绝迹。惟有黄发老叟五人，或乘鸿鹤，或衣羽毛，耳出于顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聃共谈天地之数。及聃退迹为柱下史，求天下服道之术，四海名士，莫不争至。五老，即五方之精也。
浮提之国，献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。出肘间金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁，如淳漆，洒地及石，皆成篆隶科斗之字。记造化人伦之始，佐老子撰《道德经》，垂十万言。写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。昼夜精勤，形劳神倦。及金壶汁尽，二人刳心沥血，以代墨焉。递钻脑骨取髓，代为膏烛。及髓血皆竭，探怀中玉管，中有丹药之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至经成工毕，二人亦不知所往。
录曰：庄周云：“德配天地，犹假至言。”观乎老氏，崇谦柔以为要，挹虚寂以归真，知大朴之既漓，发玄文以示世。孰能辨其虚无，究斯深寂？是以仲尼责其德，叶以神灵，极譬二人，以为龙矣。师旷设数千间，卒其春秋之末。《抱朴子》谓为“知音之圣”也。虽容成之妙，大挠之推历，夔、襄之理乐，延州之听，故未之能过也。
师涓出于卫灵公之世，能写列代之乐，善造新曲以代古声，故有四时之乐。春有离鸿去雁应苹之歌，夏有明晨焦泉朱华流金之调，秋有商风白云落叶吹蓬之曲，冬有凝河流阴沉云之操。以此四时之声，奏于灵公。灵公情湎心惑，忘于政事。蘧伯玉趋阶而谏曰：“此虽以发扬气律，终为沉湎淫曼之音，无合于《风》《雅》，非下臣宜荐于君也。”灵公乃去其声而亲政务，故卫人美其化焉。师涓悔其乖于《雅》《颂》，失为臣之道，乃退而隐迹。蘧伯玉焚其乐器于九达之衢，恐后世传造焉。
录曰：夫体国以质直为先，导政以谦约为本。故三风十保?言，《商书》以之昭誓；无荒无怠，《唐风》贵其遵俭。灵公违诗人之明讽，惟奢纵惑心，虽追悔于初失，能革情于后谏，日月之蚀，无损明焉。伯玉志存规主，秉亮为心。师涓识进退之道，观过知仁。一君二臣，斯可称美。
宋景公之世，有善星文者，许以上大夫之位，处于层楼延阁之上，以望气象。设以珍食，施以宝衣。其食则有渠沧之凫，煎以桂髓；丛庭之鷃，蒸以蜜沫；淇漳之鳢，脯以青茄；九江珠穟，爨以兰苏；华清夏洁，洒以纤缟。华清，井水之澄华也。饔人视时而叩钟，伺食以击磬，言每食而辄击钟磬也。悬四时之衣，春夏以金玉为饰，秋冬以翡翠为温。烧异香于台上。忽有野人，被草负笈，扣门而进，曰：“闻国君爱阴阳之术，好象纬之秘，请见。”景公乃延之崇堂。语则及未来之兆，次及已往之事，万不失一。夜则观星望气，昼则执算披图。不服宝衣，不甘奇食。景公谢曰：“今宋国丧乱，微君何以辅之？”曰：“德之不均，乱将及矣。修德以来人，则天应之祥，人美其化。”景公曰：“善。”遂赐姓曰子氏，名之曰韦，即子韦也。
录曰：宋子韦世司天部，妙观星纬，抑亦梓慎、裨灶之俦。景公待之若神，礼以上列，服以绝世之衣，膳以殊方之味，虽谓大禽之旨，华蕤龙衮之服，及斯固陋矣。《春秋》因生以赐姓，亦缘事以显名，号司星氏。至六国之末，着阴阳之书。 【 出班固《艺文志》。】
越谋灭吴，蓄天下奇宝、美人、异味进于吴。杀三牲以祈天地，杀龙蛇以祠川岳。矫以江南亿万户民，输吴为佣保。越又有美女二人，一名夷光，二名修明， 【 即西施、郑旦之别名。】 以贡于吴。吴处以椒华之房，贯细珠为帘幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人当轩并坐，理镜靓妆于珠幌之内。窃窥者莫不动心惊魄，谓之神人。吴王妖惑忘政。及越兵入国，乃抱二女以逃吴苑。越军乱入，见二女在树下，皆言神女，望而不敢侵。今吴城蛇门内有朽株，尚为祠神女之处。初，越王入吴国，有丹乌夹王而飞，故勾践之霸也，起望乌台，言丹乌之异也。范蠡相越，日致千金。家童闲算术者万人。收四海难得之货，盈积于越都，以为器。铜铁之类，积如山阜，或藏之井堑，谓之“宝井”。奇容丽色，溢于闺房，谓之“游宫”。历古以来，未之有也。
录曰：《易》尚谦益，《书》着明谟，人臣之体，以斯为上。《传》曰：“知无不为，忠也。”范蠡陈工术之本，而勾践乃霸，卒王百越，称为富强，斯其力矣。故能佯狂以晦迹，浮海以避世，因三徙以别名，功遂身退，斯其义也。至如“宝井”、“游宫”，虽奢不惑。夫兴亡之道，匪推之历数，亦由才力而致也。覌越之灭吴，屈柔之礼尽焉，荐非世之绝姬，收历代之神宝，斯皆迹殊而事同矣。博识君子，验斯言焉。
【译文】
