樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
務民之義：專用力於人道所宜。用民字，知為從政者言。
敬鬼神而遠之：鬼神之禍福，依於民意之從違。故茍能務民之義，自能敬鬼神，亦自能遠鬼神，兩語當連貫一氣讀。敬鬼神，即所以敬民。遠鬼神，以民意尤近當先。《左傳》隨季梁曰：“民，神之主也。”與孔子此答大意近似。
先難而後獲：此句可有兩解：治人當先富後教，治己當先事後食。《詩經》曰：“彼君子兮，不素餐兮”，是也。宋范仲淹先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，亦仁者之心。又一說：不以姑息為仁，先令民為其難，乃後得其效。後解專主為政治民言，前解乃指從政者自治其身言。兩義皆通，今姑從前解。
《論語》樊遲凡三問仁，兩皆兼問知，而孔子所答各不同。解者每謂弟子問同而孔子答異，乃因材施教。然一人同所問，何以答亦各異？蓋所問之辭本不同，孔子特各就問辭為答。記者重在孔子之答，略其問辭之詳，但渾舉問仁、問知之目，遂若問同而答異。樊遲本章所問，或正值將出仕，故孔子以居位臨民之事答之。
【白話試譯】
樊遲問如何是知。先生說：“只管人事所宜，對鬼神則敬而遠之，可算是知了。”又問如何是仁。先生說：“難事做在人前，獲報退居人後，可算是仁了。”
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雍也篇第六_论语新解 钱穆_国学导航
