(2012-11-27 12:57:43)
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道门语要第一章 有无妙窍
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名， 万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍。此两者同出 而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
朱子云：“道，犹路也，”“人之所共由者也。”其实生天生地生 人生物公共之理，故谓之道。天地未判以前，此道悬于太空；天地 既辟而后，此道寄诸天壤。是道也，何道也？先天地而长存，后天 地而不敝；生于天地之先，混于虚无之内，无可见亦无可闻。故太 上曰：以言夫道，费而且隐，实无可道，所可道者，皆道之发见耳， 非真常之道也；以言夫名，虚而无物，实无可名，所可名者，皆道 之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，盍观之《诗》乎？曰“上天 之载，无声无臭”（语出《诗经.大雅.文王》。毛亨传：“载，事。” 孔颖达疏：“上天所为之事，无声音，无臭味。”），道不可有言矣。 又曰：“维天之命，於穆不已” 。（语出《诗经.周颂.维天之命》。郑玄笺：“命，犹道也。天之道， 於乎美哉！动而不止，行而不已！”毛亨传：“穆，美也。”朱熹注： “於，音乌，叹辞。穆，深远也。”维，句首助词。），道不可无称矣。 须知至无之内有至有者存，至虚之中有至实者在， 道真不可以方所言也。太上慈悲度世，广为说法曰：鸿蒙未兆之先， 原是浑浑沦沦，绝无半点形象，虽曰无名，而天地人物咸育个中， 此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤 氤氲氲—段太和元气，流行宇宙，养育群生，此所以为万物之母也。 始者，天地未开之前，一团元气在抱是也；母者，天地既辟而后， —气化生万物是也。学人下手之初（张三丰《玄机直讲》：“每日先静一时，待身心 都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助， 万念俱泯，一灵独存，谓之正念......”），别无他术，惟有一心端坐， 万念悉捐，垂帘观照心之下肾之上仿佛有个虚无窟子，神神相照， 息息常归，任其一往—来，但以神气两者凝注中宫为主。不顷刻间 神气打称一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚 惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气、气之归神，浑然 —无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也，若使昏聩，适成枯木 死灰。修士于此，当灭动心，莫灭照心，惟是智而若愚，慧而不用。 于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自 自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家谓之玄关妙窍，只在一 呼—吸之间。其吸而入也，则为阴为静为无，其呼而出也，则为阳 为动为有，即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动 之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。 故曰：天地有此一觉而生万物，人有此—觉而结金丹。但此一觉犹 如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平 时审得清，临机方把得住。古来大觉如来亦无非此一觉积累而成也。 修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎?虽 然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一 气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其 动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也， 两者名虽有异，而实同出一源。太上谓之玄。玄者，深远之谓也。 学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑无物事，是为无欲 观妙，此一玄也。及气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不 存一动想，有一心，无二念，是为有欲观窍，此又一玄也。至于玄 之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何?所惜者，凡人有此妙窍， 不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时， 一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根 源。而成大觉金仙
下手功夫在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出， 足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开首四句说大 道根源实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌， 无可端倪，即如人致养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，一觉 而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此倏忽之间，非有智珠慧 剑，不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地、生人育物 之端，自古神仙无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙、有欲 观窍，两者一静一动，互为其根，故同出而异名。凡有形象者可得 而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状，纵 舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不得视为杳冥 （杳冥，深广幽暗，看不见，摸不着。杳冥，同窈冥。）， 毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚 （恍惚，隐约不清，难以捉摸和辨认。杳冥、恍惚，在丹法中乃是“先天之景， 须要亲自做工夫证验，方能领悟。”（陈撄宁语））， 在我实有把凭，久之著手生春，头头是道矣。
附注：张三丰用老子哲学讲玄关
元末明初张三丰是大家久已闻名的，他有一篇《道要秘诀歌》，完全把《老 子》第一章最高深的哲学理论运用到实际修炼工夫上面，比较《参同》《悟真》 容易明白。今特转录于此。
道要秘诀歌
道要歌，效用多，不知道要必遭魔。看玄关，调真息，知斯二要修行毕。 以元神，入气海，神气交融默默时，便得一玄真主宰。将元气，归黄庭，气神 团结昏昏际，又得一玄最圆明。一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙；两者玄玄 从妙门，异名同出谁知道。看玄关，无他诀，先从窍内调真息；气静神恬合自 然，无极自然生太极。古仙翁，常半语，天机不肯完全吐；或言有定在中央， 或言无定自领取。到如今，我尽言，此在有定无定间；有定曰窍无曰妙，老君 所说玄又玄。指分明，度有情，留与吾徒作赏音；闻而不修为下士，超凡入圣 亦由人。初学者，实难行，离了散乱即昏沉；松不得兮紧不得，贵在绵绵与勿 勤。用工夫，牢把握，须将神气分清浊；清是先天浊后天，后天窝里先天出； 扫开明浊现清阳，闭塞三宝居灵谷。这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。一息 去，一息来，心息相依更相偎；幽幽细细无人觉，神气冲和八脉开。照此行持 得妙窍，玄关何必费疑猜。
此歌是根据口口相传的字句写下来的，比较已往木刻本《三丰玄要篇》上 所载大不相同，因为这种工夫与老子哲学有关，故把它在此处公开发表，以证 明老子之道无往而不适宜。 (陈撄宁《道教与养生》，华文出版社2000年版，第105一106页。)
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