《教育与人生：梁漱溟教育文集》一书辑录了梁漱溟先生从青年到老年，身处各个不同的历史时期和年龄阶段，对中国教育问题的看法和建议。教育是国家发展的根本基石，作为一名思想家和教育家，梁先生一生都在思考着人生问题和中国发展进步的问题。
教育篇
中西教育之不同
记得辜鸿铭先生在他所作的批评中西文化的一本书所谓《春秋大义》里说到两方人教育的不同。他说，西洋人入学读书所学的一则曰知识，再则曰知识，三则曰知识；中国人入学读书所学的是君子之道。这话说得很有趣，并且多少有些对处。虽然我们从前那种教人作八股文章算得教人以君子之道否，还是问题；然而那些材料《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》则是讲的君子之道。无论如何，中国人的教育总可以说是偏乎这么一种意向的。而西洋人所以教人的，除近来教育上的见解不计外，以前的办法尽是教给人许多知识。
可以说，中国人的教育偏重情意的一边，西洋人的教育偏重知识的一边。这种教育的不同，盖由于两方文化的路径根本异趣；它只是两方整个文化不同所表现出之一端。
人一生下来就要往前生活；生活中第一需要的便是知识。即如摆在眼前的这许多东西，哪个是可吃，哪个是不可吃，哪是滋养，哪是有毒……都需要知道；否则，你将怎么去吃呢？若都能知道，即为具有这一方面的知识。
吾人生活各方面都要各有其知识或学术才行；学问即知识之精细确实贯串成套者。知识或学问，也可出于自家的创造由个人经验推理而得；也可以从旁人指教而来前人所创造的教给后人。
所谓学问，所谓人类文明的进步实在是由前人的创造教给后人，如是继续开拓深入才得有的。无论是不假经验的学问，或必假经验的学问都是如此；而必假经验的学问则尤其必要。并且一样一样都要亲自去尝试阅历而后知道如何对付，也未免太苦、太不经济，绝无如是办法。所以无论教育的意义如何，知识的授受总不能不居教育上最重要的一端。
生活的本身全在情意方面，而知的一边只是生活之工具。工具弄不好，固然生活弄不好，生活本身(情意方面)如果没有弄得妥帖恰好，则工具虽利将无所用之。所以情意教育更是根本的。所谓教育，不但在智慧的启牖和知识的创造授受，尤在调顺本能使生活本身得其恰好。
“精神陶炼”要旨
“精神陶炼”这一科，原来的名字是“乡村服务人员之精神陶炼”，在讲明有志服务乡村的乡村建设运动者应具有的精神。
我们“乡村服务人员之精神陶炼”这科目，就是要启发大家的深心大愿。我们能有深心大愿，才没有俗见俗肠。我们的乡村建设是一个很大很远的工程。我们要有深心大愿，方可负荷此任。大家如果为俗见俗肠所扰，则没有力量担负此远大的工程。
俗见俗肠是非洗刷干净不可；而要洗刷俗见俗肠，必在深心大愿出来的时候。深心大愿出来，俗见俗肠自然脱落。
深心大愿是什么呢？现在不往深处讲，我可以用极浅的话来告诉大家：深心大愿就是要你有真问题，不要有假问题；要有大问题，不要有小问题。如果我们发现有真问题、大问题，此即深心大愿出来的时候。什么是小问题？就是俗见俗肠。
什么是深心？深心即悲悯。普通说“悲天悯人”。当社会上多数人都在痛苦灾难之时，容易发生怜悯之心，这当然也是悲悯；不过悲悯亦还有更深的意思。这种悲悯，不一定看见灾难才有，而是无时无刻不存在的。
如果我们有更深、更根本的悲悯，则更易有对灾难而发的悲悯。这一个深心，是从对人生的反省而发出的。如果我们只是一天一天的活着，笔直机械的活着，不会发出人生之感。什么是大愿？大愿即深心；有深心始有一种大的志愿力。这一种大的志愿力是从深心而来。
从真问题、大问题中乃能引发深心大愿。人是有活泼的力量可以感觉若许问题的；人类与物类的不同，俗人与超俗人的不同均在此处。如果没有真问题、大问题，那是我们的不够、我们的缺欠、我们的不行。我们应当知道什么是甜、什么是苦、什么是痛、什么是痒。我们要把此感觉深切著明，自然可以发深心大愿，这就是精神陶炼的意义。
教学做合一的学校
我来介绍在南京饶有兴味的一回参观，很合我们意思的晓庄学校。
这学校名晓庄乡村师范学校，主要目的在于培养乡村小学教员。晓庄学校是它的简称，学校包括：小学师范院一所，幼稚师范院一所，中心小学八所，中心幼稚园四所，民众学校三所，中心茶园二所，乡村医院一所，联村救火会一所，中心木匠店一所，石印工厂一所。
这学校教育的目标，有句很好的话说：“本校教育的目标，是在培养乡村儿童和民众所敬爱的导师。换句话说，就是我们盼望本校的学生一面能够教导儿童，办一所良好的乡村学校；一面又能够辅导民众，将它自己所办的学校成为改造乡村社会的中心。”
为达到这样的教育目标，于是它把下列四项作为培养人才的标准：一要养成农人的身手；二要养成科学家的头脑；三要养成艺术家的兴味；四要养成社会改造家的精神和热心。
这些说法都很合于我们的意思。我们现在再进一步来考查这个学校的情况。我第一次去参观，因为去的人太多，妨碍我个人参观的计划，所以只呆了两个小时就回来了。第二天早晨我再去，细细参观一天，当晚在学校里住宿，第二天才回来。事实调查，这次算比较满意。首先令我们注意的，就是它的“教学做合一”的信条。他们相信教育方法，应当是怎样生活就怎样教育；而生活里面，不外许多事情，所以教育方法即是：“事情怎样做就怎样学，怎样学就怎样教。”在我觉得这是很合于教育道理的。譬如种田是一种生活，我们就应该在田里做，就在田里学，也就在田里教。做饭、吃饭是一种生活，我们便应该在厨房饭厅里做，就在那里学，就在那里教。教育要本于生活，教育必须教学做合一。
这样，培养出来的学生，至少有两种好处：一是有能力。分别言之，有三种能力：A.劳作的能力；B.智慧方面的能力；C.做团体社会生活的能力。
二是有合理的生活。因为他们的生活很平民化，这都是他们不同于我们的地方。
人生篇
人生的可能性
物类与人类的比较：物类是偏乎本能的生活，是先天决定的，代代如此的。大鸟如此，小鸟也如此，小小鸟也如此；大兽如此，小兽如此，小小兽也如此，代代都是如此。从这个代代如此上，就可以看出它这个生活方式是先天决定的。而人类则是偏乎理智的生活。在宇宙大生命里，除了人类以外，其他的生物，都已经入于一种盘旋不进的状态，不能再代表宇宙大生命的创进不已的精神。
宇宙大生命本是创进不已的，可是其他的生命，都已落到一种盘旋不进的状态。还能代表宇宙大生命创进不已的精神，亦即还能创进不已者，只有人类。这话怎讲？从浅近处去说：人类生活是靠后天的，靠理智的。正因为人类生活的方式多靠后天，所以一个人的生命，就是一个顶大的可能性，就是一个顶大的可以发挥的材料，而不是一个已经成功的东西，如桌子凳子一样。
因为他是一个可能，所以他是个活动的，是个或此或彼的，可以这样也可以那样，好像是留了一个很大的空，等着你去充实他，去发挥他，去利用他，或者说是等着你去享用他。可是正因为他是或此或彼，于是就出了问题，有了疑问。所以有疑问的，就因为他是两可的。如猫、如狗，无论它是什么样子，没法责备它不对，因为它就是那样子，不能责备它！再如老虎吃人，也不能责备它残忍；只有人杀人，才可以责备他是残忍。
我尝言：除非中国人几千年来都算白活，如其不然，则他有顶大的贡献给人类这个贡献就是“对人类的认识”！只有中国人，只有中国古人，他能对人类有认识！中国人对人类有贡献不在别的，就在这一点。他对人类有了认识，贡献一个人生态度给人类；他所贡献的人生态度即：人生是应当努力向上，去圆满，去发挥，去享用天所给他的机会。生物进化到现在，其他一切的生命都落于不进；只有人类是开出来一个很大的机会，所以人生的意义，就在不辜负他这个机会，不辜负天给他的这个可能性。
勤奋向上不该是个空话
《孟子》说：“形色天性也，唯圣人为能践形。”所谓形色就是我们人所长的这个样子耳、目、口、鼻、四肢等。这是照浅近处说。往深言之：所谓形色，他含着无穷的意义，不能够再高明，不能够再伟大的那个道理、那个可能，都在这里头；只有圣人才能够达到，才能够实践。如果说人生就在生存，单是满足欲望，则未免同于禽兽。要知道人的意义是在创造；这个创造，是创造什么？不是作一篇好的文章，或者有一点科学发明就算了事，要紧的创造是开发他本身上的那个可能性，把本身上的可能性能够圆满的发挥尽致就对啦！
人生应当是这个样子。那么，底下要问的，这个可能性是什么呢？可能是些什么呢？我怎样能认识我的可能呢？这个可能是没有一定的，就是说：你认识到哪里就是哪里！自觉到哪里就是哪里！从你的向上心亦即从你生命力最有力量的地方，随时都可以让你自觉，让你认识你那个可能。我们举个例说：我们在一种事情上，或者有一种公平的要求，从这公平的要求，甚至于愿意牺牲自己的利益，这就是人的向上心；从这个向上心，自然认识了公平，也就是认识了你的可能。
认识了你能够做到那个样子，就不致再落到这个样子不公平的一边。你自觉到了那个地方，同时也能做到那个地方，那就是你的可能。这个可能，也叫做“理”。“理”是个应当，同时也要明白理就是个可能。譬如说，从我们的向上心，我们应当勤奋；但是勤奋不是个空话，要有事实。我们既知道应当勤奋，同时又能做到那个事实；此事实的地步、事实的界限、事实的样子，就是“理”，也就是你的可能。“理”、“可能”是靠人的向上心去认识。他可以继续不断的向前去扩充，往深里高里去追求他的理。
人生意义在发挥他本有的伟大、本有的高明。可是这个伟大高明，是一个可能性，不是现成的高大，是让你往高大里去；不是已成的高大，而是能够高能够大。你看到你所应当做的你就去做，你将会继续扩充你的可能。如果你不去努力做，不去发挥扩充，不过是你自己把自己的可能性落到小处，你湮没你自己罢了！
（来源：《教育与人生：梁漱溟教育文集》）
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