这一讲我们讨论易经的第三十四卦——雷天大壮卦。
大壮：利贞。
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
九二：贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
六五：丧羊于易，无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
大壮者，大者壮也，阳大阴小，大壮即阳壮。
泰卦上卦三阴下卦三阳，为阴阳的平衡，而大壮卦则四阳在下二阴在上，阳气壮大而阴气剥损，故以大壮名之。泰卦为春分之卦，而大壮是阳气更进一步，为阴历三月之卦，对应的节气为谷雨，已是草长莺飞的暮春时节。
对于“壮”字，过去有人释作“伤”，有人释作“止”，此皆非壮之本义，引申而已。
《老子》第三十章有云：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”阳气过于壮盛，则距离到达顶点就不远了，过顶点便不能再向上，这便是“壮”字的“止”义；过顶点后，物极则反，就会走向衰亡没落，这便是“壮”字的“伤”义。止、伤二义皆是壮字的未来时，而不是现在时。
乾卦纯阳，是五月卦，时节为夏至。遁卦是阴气渐增，阳气遁隐，是七月卦，为夏至后两月；大壮则是遁卦的反面，阴气渐消，阳气趋近于强盛，是三月卦，为夏至前两月。大壮卦位于遁卦之后，说明这是一个轮回，阳气在遁隐之后，又过了一年，重新达到壮盛。
遁卦与大壮皆是二阴爻四阳爻，阳气盛于阴气，二者皆属于盛时，所不同在于趋势不同，一个是上升期，一个是下降期。大壮卦乃阳气上升之卦，自此继续走向强盛，而遁卦则是阳气衰落之卦，自此一日弱过一日。遁卦是小人逐渐得势君子逐渐失势，大壮则是君子更加巩固地位，小人的生存空间更加缩小。
大壮上卦为震为足，下卦为乾为健，是行健而不止者。凡物过犹不及，阳刚虽好，过则有失，知行而不知止，目下虽然顺利，后必有悔，占者当诫之。
兵法：围城必阙，穷寇勿追。小人、阴爻虽然表面看起来不好，但亦有其存在的意义，最好的是阴阳能够维持一个动态的平衡。水至清则无鱼，人至察则无朋，君子所失，往往在于廉刻，所以《史记》有“酷吏列传”，亦不以之为许。清明之世，不要苛求所有的人都光明，也要给小人、阴爻保留一个生存的空间，若是非得要消灭之，则对方被逼的没办法，没有出路了，那只好铤而走险，如此则君子可能反为所噬。
遁卦为退，是见机而隐，一发现事物正处于衰落阶段了，知道天下大势非人力之可挽回，所以便及时脱身而去，免得成为时代的牺牲。大壮宜止，知足不辱，知止不殆，若不知足不知止，贪婪于壮盛，骄矜于所得，则受辱危殆之时日不远。学易者当深思此二卦之旨。
大壮：利贞。
阳气从复卦一阳始生，经临卦、泰卦而至于大壮，一日胜过一日，此好比人之创业顺遂无比，赢而又赢。这虽说是好事，但福兮祸之所伏，太过顺利了，人就容易骄傲，就容易轻视现实的困难，于是往往会固执于过去的成功经验，好大喜功，轻躁冒进，危机就接踵而来了。
历史上有无数败于大壮的例子，汉武帝、隋炀帝、唐玄宗，无一不是至大壮而骄奢，在成功里迷失自己，终而至于追悔莫及。六十年前的那场灾难性跃进，何尝不是某些人因为之前的一系列胜利而骄傲浪漫，忽略现实，好大喜功，因而犯了“小资产阶级的狂热”。
大壮卦辞不说元亨，惟说利贞，是作易者深恐壮而不已轻躁冒进，故不再鼓励之。利贞者，利于贞固也，是说越到壮盛之时越危险，这时候的人们容易太过乐观，盲目冲动，所以须要冷静下来，更加的谨小慎微，以免重蹈汉武隋炀唐玄之覆辙。
占得此卦者，虽然目下亨通顺利，但危机已伏在暗处，宜静而不宜动，宜止而不宜进。
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。
大壮卦上震为雷，下乾为天，故有“雷在天上”之象。
乾为天为君为首，是尊贵之象征；震为足为履。如今震足却在乾首之上，所履非礼，是物壮而骄而失礼之谓，君子当诫之。
《论语》“学而”篇——
子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
物壮而不骄难能，壮而好礼则更可贵了。
（1） 初九：壮于趾，征凶，有孚。
壮于趾：初爻在全卦之下，于位为足为趾，故以趾名之。壮于趾者，大壮之初也。
征凶：初九以阳履刚，是进取之象，大壮利贞而不宜动，当潜龙勿用之时，上无应与，动则有悔，故诫占者以“征凶”。
有孚：孚者实也，信也。初九爻变，则得恒卦，恒卦上下皆阴，而中间三阳，其大象为坎，坎为心实为孚。以爻象论，初九爻变阴则可得九四之应与、九二之亲比，亦是获信于人之象，谓之有孚。
占得此爻者，宜止不宜进，进则有险，退则获信。
（2） 九二：贞吉。
贞吉者，贞固则吉，也可以说是贞于吉，于吉祥之中贞固。九二乃见龙在田之爻，以阳履柔，其位不正，获信于在上之六五，此利见大人欲有所为者，当此之时，吉祥亨通。但处大壮卦中，身不正而行，其咎不远，故作易者诫之以贞。
九二爻变，则下卦成离为明，是对现实认识清醒之象，清醒则不盲动，谓之贞吉。
占得此爻者，外有诱惑，心有期待，但宜仔细分析所处的形势，不可操切行事。
（3） 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
小人用壮，君子用罔，贞厉：九三以阳履刚，处人位，故以君子小人比喻之。小人当大壮之时，忘乎所以，进而不已，谓之用壮，用者，妄动也，妄动利于小人；君子则有所戒惧，不敢过之，谓之用罔，罔者，无也，妄动则君子有所失。
贞厉者，当是贞于厉，于危厉之中贞固。九三爻处于上下卦之交，本身就是危厉之爻，故乾之九三有朝乾夕惕厉无咎之辞。此时阳气至三，再进则过中，过中则壮，壮则有悔，故君子用罔，言宜静不宜妄动。
羝羊触藩，羸其角：这是对于九三爻变的描述。羝（di）羊者，公羊也。九三爻变，则下卦成兑为羊，大壮之羊，谓之羝羊。上震为木栅为藩篱，则上震下兑有羝羊触藩之象。
羸者，缧也，缠绕之意。下兑为羊，三爻为与上震藩篱接触处，故为羊角。九三爻变，则234爻成离为网，345爻成坎为陷，三爻陷于离中，兑羊困于坎下，此是被缠绕之象，故曰羸其角。
此言羊壮而不已，恃强而前，则将遇险。然而毕竟正处于壮盛之时，九三虽厉亦能脱险。
占得此爻者，危厉已在暗处伏藏，且莫恃强为能，否则将陷于暂时的困局。九三爻以阳履刚，其位得正，以此而动犹且不可，况于他者哉！
（4） 九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
贞吉，悔亡：贞固则吉，悔（不贞固）则不吉。九四爻以阳履柔，其位不正，以此而行壮，必将有悔，故宜贞固。
藩决不羸：九四爻变则上卦震藩之象消失，234爻为兑为决，上坤为虚，故有藩决不缧之象。羸通缧。
壮于大舆之輹：此是对九四爻变的另一种描述。九四爻变，则上卦为坤能载，为大舆。輹当为辐，车辐条也。九四爻变，上坤为车，下乾为圆为轮，二爻居于轮中，当为辐条，二爻此时为阳为壮，即车辐条壮也，故曰壮于大舆之輹。
占得此爻者，所行非正，动将有悔。
（5） 六五：丧羊于易，无悔。
丧羊于易：这句话自民国以来就非常有争议。
王国维根据卜辞、《山海经》《竹书纪年》《楚辞·天问》考证，此句同旅卦上九之“丧牛于易”，当是真实的历史记录，说的是殷商的祖先王亥被有易夺去牛羊的故事。
《山海经·大荒东经》：有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易，河伯仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。
《竹书纪年》：殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。
《楚辞·天问》：该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
此皆是说殷商的先祖王亥作客于有易之国，发生淫乱，于是被有易的君主杀掉了，他的牛羊也被夺去，于是易经的爻辞里写“丧羊于易”“丧牛于易”。
王国维的这种观点，经顾颉刚和李镜池继承发扬，目下已被学界广泛接受，亦成为了“易经乃古史记”这一观点的重要证据。
我不赞同这种说法，认为这只是文辞上的巧合，王国维等人强行把二者进行联系，猜想胜于考据，是不足为凭的。
“易”在此处当为“场”，古文中无“场”字，故以“易”字代替之。
大壮上卦为震，震为藩篱，藩篱所围者，场也，故场当为下卦之乾。尚秉和与来之德皆以上震为场，我认为这是不对的。
丧羊于易者，六五爻变则震藩之象消失，上卦为兑为羊，下卦为乾为场，兑羊而在乾场之外，这是羊冲破藩篱而跑到场院外面之象，谓之曰“丧羊于场（易）”。
我的这种解释深合卦象，若如王国维诸人那样认为的，此只是一句简单的古史记载，则殊为无味矣。
占得此爻者，壮而不止，冲破藩篱之约束，则必将有所失。
（6） 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
羝羊触藩：上六爻变，则上卦成离为网罟，345爻为兑为羊，此亦有羝羊触藩之象。
不能退，不能遂，无攸利：上六与九三爻不同的是，上六爻变，则震藩之象消失，是藩篱被撞毁之象。然而震藩虽然不见，却变成了离网，此谓藩篱虽毁，羊亦被篱障所缠困，进则不能，退亦不可（不能退，不能遂），实属进退两难之境地，故无所得利（无攸利）。
艰则吉：艰者，艰贞也。上六爻居于大壮之极，是极壮之谓。人到了极壮的状态，诱惑实在太多了，头脑很难清醒，便容易骄奢恣肆无所不为，如此则必将陷自己于进退两难之境地，这好比隋炀帝之三征高丽。
艰贞则吉，是壮盛之时，面对诱惑一定要努力克制自己的贪欲，千万要保持情形冷静之头脑，如此壮盛才是吉祥的，否则便是灾殃了。
占得此爻者，莫要被胜利冲昏了头脑，妄动必有灾。
大壮卦至此就解完了，谢谢大家！
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