连理，异根草木，枝干连生，是两人结为夫妇的象征。很久很久以前，情人们就在连理枝前立下关于一生的古老誓言，唐代诗人韩襄客不就写了么，“连理枝前同设誓，丁香树下共论心”。不过，在连理枝前立誓这样的情节，往往出现在文学作品中，而非生活中。因为在现实里，连理枝不像槲寄生那么寻常，连理枝实在难得一见。——这是不是像极了它们的象征？一吻易得，一生难求。
正因难求，唐人才在婚礼及婚姻中制造层层羁绊，想要绑住一生，希冀天长地久。
凤求凰
有一则我很心仪的北欧神话：和平之神被邪恶之神用槲寄生制成的箭射死，和平之神的母亲爱神得知之后痛不欲生，但母亲悲痛的眼泪化解了邪恶之神的仇恨，儿子重又复活。欣喜若狂的爱神即时许下承诺：从此以后，无论谁站在槲寄生下，都会赐予他一吻。
一吻，大约也只有爱神能够想得出这般温馨馥郁的礼物。
神话融化在生活中，变成西方圣诞节一项奇异的风俗，那就是站在槲寄生下的人不能拒绝他人的亲吻，因为这是神的赐予；若一对情侣选择在槲寄生下接吻，则表示他们许下了对于未来的期望，将得神之眷顾。在古代中国，与西方的槲寄生性质相似的，是连理枝。
连理，异根草木，枝干连生，是两人结为夫妇的象征。很久很久以前，情人们就在连理枝前立下关于一生的古老誓言，唐代诗人韩襄客不就写了么，“连理枝前同设誓，丁香树下共论心”。不过，在连理枝前立誓这样的情节，往往出现在文学作品中，而非生活中。因为在现实里，连理枝不像槲寄生那么寻常，连理枝实在难得一见。——这是不是像极了它们的象征？一吻易得，一生难求。
正因难求，唐人才在婚礼及婚姻中制造层层羁绊，想要绑住一生，希冀天长地久。
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”有夫妇才能有君臣，才能礼仪有所错，《周易》一席话，几乎将婚姻推上神坛。
古人认为，婚姻于家庭、于社会、于伦常皆是头等大事，必须高度重视。高度重视的结果，便是小儿女们自己不能做主，得由家长安排。白居易与朋友成为姻亲后，殷勤写诗寄予朋友，慨叹“最喜两家婚嫁毕，一时抽得尚平身”。尚平，东汉人，为儿子安排婚娶后不复理任何家事，是不为家累的典范。白居易用此典故，意谓儿女的婚事我们终于安排完毕，可以向尚平学习，抽身撇开家事了。但由此可见，家长替子女张罗婚事在古代中国是多么天经地义，怕麻烦如尚平，喜自由如白居易，亦不能免俗。
男女成婚必须遵守“父母之命、媒妁之言”，从西周开始即是不成文的规矩。到了唐朝，这不再是大家心知肚明的规矩，摇身一变，成为了板上钉钉的法律条文，比以往更加强制；而唐诗中诸如“寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人”之类的道德教谕，更是在为这条法律呐喊助威。
但是，这就是唐人独一无二的地方，他们的生活处处充满神奇的悖反：在唐以前，当“父母之命、媒妁之言”还只是规矩的时候，人们已是分毫不差地遵守；到了唐朝，政府将“父母之命、媒妁之言”定为法律后，却有些家庭开始支持子女“我的婚事我做主”。
唐代奸相李林甫有六个女儿，都到了待嫁的年纪，还不曾许配人家。李林甫便在客厅的墙壁上开一扇小窗，用各色装饰和纱缦掩住窗户。平日就让六个女儿坐在窗后，看客厅人来人往，让女儿们自行挑选中意的对象。想想真是温馨的场景：六个姊妹一起说说笑笑，透过窗户绮丽的花纹和缝隙，各自寻找今生的伴侣。老父亲送走客人，转入窗后，听女儿们娇滴滴地说起，这家公子还不够英俊，那位侠少太过草莽气。不管相得中意否，那是李家最快乐的游戏。李林甫在历史上以政治手腕毒辣著称，但他并没有将女儿的婚姻作为政治筹码。对于他的女儿们来说，他是极称职的父亲。
虽不能由着子女满大街恣意寻找意中人，父母却在能力范围内，支持子女自由选择。虽不是每一对父母都抱持开明态度，开明的父母在唐代却不在少数。所谓大国气象，并不体现在向友邦慷慨赠予了多少礼物，亦不体现在用多高的规格接待了各国来访者，而是体现在这一国之中的小民，生活的姿态有多么豁达与自在。
唐代某些开明父母，除了将择偶的权力移交子女，甚至还设计出各种离奇又美好的择偶方式，给婚姻一个童话式开端。
挑拣成婚的人选，只是第一步。要抵达婚姻，“路漫漫其修远兮”，中间尚有为数众多的繁琐环节亟待攻克。从周朝开始，便定下了婚姻六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。按这六道仪式走下来，才算是合法婚姻。
唐人缔结婚姻，亦是依这六礼。
贺新郎
完成纳采、问名、纳吉、纳征、请期以后，便是亲迎，即正式的婚礼。
“婚者，昏时行礼，故曰婚”——从西周开始，婚礼就在黄昏时候进行，婚礼之中，须有沃盥、对席、同牢合卺、脱服设衽等环节。沃盥是夫妻分别洗手，对席是新人相对而坐、准备用餐，同牢合卺是新人同食共饮，脱服设衽是新人宽衣准备就寝。在脱服设衽的环节中，新郎要为新娘亲手解开头绳、卸下红妆，这大抵是传统婚礼中最温馨的一幕。
不过，无论设置何种环节，目的都不是为了娱乐。新娘刚与父母分离，思念至亲还来不及，怎好行乐？于是，西周以来婚礼的气氛都是肃穆而悲凉的，不像是喜事，倒像是丧事。
唐代的婚礼完全沿袭了周代婚礼的旧制，这是为了巩固礼教正统，但若要求喜好热闹的唐人沿袭周代婚礼的气氛，那就是强人所难了。唐人稍微开动脑筋，就将婚礼做成了庆典，“鸾车凤传王子来，龙楼月殿天孙出。平台火树连上阳，紫炬红轮十二行。丹炉飞铁驰炎焰，炎霞烁电吐明光。绿軿绀幰纷如雾，节鼓清笳前启路”，唐代婚礼大多飞扬热闹。
婚礼的前一天，男方先在自家门外选一块吉地，搭起青幔，新娘进门之后，夫妻将在这里交拜。布置青幔，原是北方少数民族的风俗。青幔就是游牧人家的穹庐，它在北朝时叫“青庐”，进入唐代以后，很快改名叫做“百子帐”。唐人爱好“百子”之名，欣然接受并推广了这异族的风俗。
到了亲迎当天，新郎经过一整日惴惴不安的等待，黄昏时分，华灯初上，新郎便带着他的亲朋策马出发，去迎娶他那同样惴惴不安的新娘。
新郎甫一进新娘的家门，挑战就扑面而来。新娘的亲朋好友们蜂拥而上，先是拦门要求新郎下马，接着逗弄、扑打新郎，甚至在院中布下高高的土堆，要求新郎亲手铲去。——这就是“下婿”，目的是要煞煞男方的威风。亲眷们各出损招、折腾舒坦之后，才放新郎进屋向新娘恭恭敬敬献上一只大雁，行奠雁之礼。随后，又让新郎守在门外，等待新娘梳妆打扮。这种时候，新郎仅是耐心等待是行不通的，还需要“催妆”。
催妆并非唐代才诞生的环节，从西周至北朝都有催妆。北朝人催妆的声势还格外浩大，百余人站在门外同呼“新妇子，催出来”，催上几百遍，新娘方缓缓现身，真真是“千呼万唤始出来”。只是如此机械的催促过于枯燥，时刻怀抱娱乐之心的唐人当然不肯照办，他们将单调的呼喊改进为吟咏以催妆为主题的诗作。
催妆诗不是八股文，没有“正派”、“进取”等作文要求，全凭创作者挥洒个性。风格不限，作者亦不限，新郎可以催妆，新郎的朋友也可帮忙催妆。
“唐人婚礼的整个过程都洋溢着欢乐。婚姻六礼的传统在整个中国封建时代是一贯的，各朝只有些微的差异，然而像唐代这样自始至终洋溢着浪漫的诗情画意的并不多见。”唐代婚礼，一环扣一环，快乐不断。且除了快乐，每一仪式皆有关于现实生活的美好寓意，寓意财源广进，寓意家宅平安，寓意子孙绵延。
在诸多仪式都有寓意这一点上，不止唐代婚礼如此。退回最初的婚礼，周礼中同牢合卺这些仪式也寓意着夫妻在生活中共同分享、彼此扶携。总之，中国古时婚礼的一切环节，一切祝福，都献给现实生活中的点点滴滴。
九回肠
正式步入婚姻之后，唐代男子的生活并无太大变化，读书的继续读书，经商的继续经商；而女子的生活几乎彻底改变。男人们在外求仕、游学、经商、服兵役徭役、参加战争，女人们就在家料理家务、侍奉公婆、抚养子女。而且，唐代女子并非坐等男子养家，她们亦利用女性独有的心灵手巧与唐代女性独有的坚毅刚强，积极为家庭创收。
如果男人在家，苦活累活还有人略为分担；如果男人离家外出办事，女人就独力撑起整个家庭大大小小的事务，这需要强大的体力与毅力来坚持。但是，多情是男人DNA的一部分，哪怕妻子贤淑得有如天使，也难免为其他红颜所吸引。而利落能干的唐女，并不坐以待毙，她们利用一切可利用的手段，奋起反抗。她们的强悍，才不会只用于操持家事，也同样用于婚姻保卫战。因此，有唐一代女性悍妒成风，那些举动即便放到今天也让人瞠目结舌。
其实，不是唐女刁蛮任性，叫她们作出种种偏激举动的，是不公平的婚姻制度。
彼时，礼制没有站在她们这边，《礼记》早就规定天子可立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，诸侯可一妻九女，大夫可一妻三妾，士可一妻二妾，就连庶民，都可以一妻一妾——唐代多风流才子，情况只会比《礼记》的规定更夸张。
法律没有站在她们这边，唐律明确制定“七出”之罪，为男子弃妻提供了五花八门充足又堂皇的理由。“十载来夫家，闺门无瑕疵。薄命不生子，古制有分离”，女子哪怕不是自己主动犯错，而是被动犯下不能生子之类的“罪过”，也同样会被抛弃。至于婚姻中双方的过错行为，譬如家暴、通奸，同样的罪行女子受到的惩罚数倍于男子。
道德没有站在她们这边，为唐代广大女性划下伦理、行为标准的《女论语》，通篇皆是“夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气低声。莫学泼妇，斗闹频频”，“古来贤妇，九烈三贞。名标青史，传到如今。后生宜学，勿曰难行”，仿佛妻子作女奴才是正理。
但这就是唐女厉害的地方，没有人为她们说话，她们就自己为自己说话。她们斗志昂扬，胼手胝足一点点争取属于自己的权利。唐女之所以比其他时代的女性更为暴戾，只是因为她们拥有誓死捍卫婚姻与爱情的勇气。
另外，夫妻双方若觉性格不合、感情转淡，还可以协议离婚，唐代律法把这称之为“和离”。这样的离婚，不是谁强行加诸于谁身上的，而是双方都认识到感情已完全破裂，好说好散。唐代敦煌地区的离婚判决书，双方之间无一字抱怨，只道是命中注定没有缘分，末了还互赠祝福“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主”，“夫则任卺贤失，同牢延不死之龙，妻则再嫁，良媒合卺契长生”……温暖美好得让你怀疑，如此融洽和谐的两人为何会分手？
唐《户婚律》中出现“和离”，可算是古代婚姻史上最了不起的变化。在古人的传统观念中，婚姻不过是两家结好、繁衍后代的工具，双方以礼相待即可，不必谈情。夫妻双方的纽带是礼，是家族利益，至于情？那只是个传说。而唐政府同意男女双方以感情破裂为由“和离”，男方可以提出，女方也可以提出。
不，我并不是要说这反映了男女平等，我是想说，这是古时中国第一次官方承认婚姻里有爱情这种东西。
摘自《唐诗风物志》
作者：毛晓雯
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