无论是当今日本街头横行霸道的傻朋克（Yanki punks），还是被称为暴走族的飞车党（Bōsōzoku），都是从七十年代的这些少女帮派中分离出来的。当日本男性黑帮成员们展示着属于他们自己的正义与血腥时，与他们相对应的女性帮派 —— 太妹（the sukeban gangs），则将她们的刀片和铁链藏于长裙和水手服之下，构成了一个在最高峰时拥有着数万计的成员的亚文化组织。
“很不同寻常的一点在于，在日本的极道组织（Yakuza）里，女性是没有话语权的 —— 甚至你从中找不出什么女性成员。在这种男权至上的社会环境下，女性黑帮团体的存在本身，就是十分奇异的一件事。” 日本的犯罪小说作家杰克·安德斯坦（Jake Adelstein）如此解释道。 “当时，全世界都兴起了女权主义和自由主义的思潮，所以也许她们觉得女性应该和他们的男同胞一样有权利表现出愚蠢、浪荡、具有冒险精神、追求肾上腺刺激且崇尚暴力的一面。”
严酷的忠诚制度盛行于所有的帮派当中。尽管太妹集团们总沉浸于小打小闹的犯罪和敌对帮派间的 “撕逼” ，但她们还是遵循着一条严格的正义守则：每一个帮派都有特定的阶级和她们自己的惩罚措施 —— 比如针对勾搭别人男友和不尊重其他成员的行为，会实施拿烟头烫皮肤的惩罚。也就是说，这些女孩儿拥有并恪守自己的道德准则 —— 尽管她们对全世界都感到愤怒，但起码她们给自己找到了一起愤怒的小伙伴。
劳拉·米勒（Laura Miller）博士是一位任教于密苏里大学的教授，她在太妹帮派的全盛时期正好在大阪工作。 “我敬佩她们对主流的性别观念和女性固有观念的反抗，” 她回忆道。 “在不同的社区间穿行时，你很快就能搞明白一点，即她们都来自工薪阶级的社区。看起来她们的叛逆与这样一个事实有关：她们知道她们绝对不会成为高高在上的大公司女精英，或者白领上班族们的可爱娇妻。”
就跟大部分的日本亚文化一样，太妹帮派有着属于她们自己的独特装扮。把不同帮派的特色剔除掉，剩下给你的就是一套表面上清纯无辜的校园制服，由一条超长的百褶裙 （这是为了抗议当时对校园少女普遍的色情化印象） 、一条系在水手服领子下的童军领结，还有一双匡威帆布鞋构成。要完成整套打扮，还需要使用特定的徽章、扣子和特定的武器。这种太妹 Style 很快变成了一种标志性的风格，在很大程度上激发了一系列当时非常流行的 “粉红暴力” 电影。
图片来源：东映动画
由于出品时的目标观众就是成年人，这些萌芽期的粉红暴力电影为荧幕上的暴力女性角色铺平了道路。以诸如《私刑教室》（Lynch Law Classroom）、《女番长游击队》（Girl Boss Guerilla）和《圣兽学院》（School of the Holy Beast）这样的名字为标题的粉红暴力影片，成为了日本电影公司东映动画的代表系列。
“片中展现的是一种极端的女性大团结，这不仅在当时看来十分奇异，放在任何时期的电影史里都实属罕见。” 阿莱西娅·柯兹玛（Alicia Kozma），《粉红暴力：对性解放的威慑和推广》（ Pinky Violence: Shock, Aw and the Exploitation of Sexual Liberation ）一书的作者如此解释道。 “因为影片中的女演员一般都不是职业演员，她们在片场穿着自己的衣服，发型和妆容也是自己解决，所以其中有一种植根深处且绝无仅有的真实感。”
太妹遗留下来的影响渐渐变得比它本体加起来的总和还要庞大 —— 一个原本由不服管教的小偷小摸们聚集起来的帮派，随着蓬勃的泡沫经济和媒体曝光的推波助澜，渐渐壮大成为刻画七十年代女性的重要组成元素。
“她们代表了当时日本正经历的那种典型的社会、文化和政治之间的对立。” 柯兹玛说道。 “从更大、更深远的角度来看， '恶女’ 这个意象一直就很能吸引观众，主要是因为它挑战到了女性一直以来被教导要遵循的那套行为准则。对大多数人来说，能看到这类对社会准则的反抗特别振奋人心；而在一些姑娘看来， '恶女’ 让她们发现了可行的处事方式。”
但还不仅如此。不管你对这些女孩儿是爱是恨，她们的确无处不在。至于她们映射给人们的，到底是鼓舞人心的力量还是对暴力的恐惧，就要看你当时处于日本社会的哪个位置了。
“当时有数不清的电影、漫画、小说、动画，当然还有色情片类型的太妹相关媒体产品。” 米勒博士回忆她那个年代的大阪时如是说。 “对于中产阶级的女性来说，媒体上出现的太妹形象是很受她们欢迎的 —— 这将她们从松田圣子般的傻白甜形象中解放了出来。而对于出自工薪阶级的、也是受到现实中的太妹欺凌的学生妹来说，恶女们带来的是恐惧 —— 就像日本人看待极道成员一样。但与此同时，就跟极道一样，人们又十分赞赏她们那种坚守自身道义的态度，以及她们将对待帮派的忠诚处于第一的操守。”
一部太妹电影的 DVD 盒封面。图片来自东映动画公司
然而，在今天日本的街道上，恶女帮派的遗留产物渐渐沉寂了下来。关于这些女性的文章或是素材都很少见了；尽管她们的大名仍为人所知，她们的影响力却已被外国文化的新浪潮所稀释了。 “少女帮派们已经变得更加多元且散乱了。她们既吸收了来自前辈的东西，也采纳了来自美国和其他地方的元素，以此创造出新的行为准则，宣扬自己的叛逆和愤怒。” 米勒说道。
而 “粉红暴力” 电影也从荧幕中淡出 —— 恶女们成了儿童动画中的常客，《杀死比尔》这样的西方电影才是现在的大姐大们的灵感来源。
“粉红暴力电影的核心观点，即自尊自信，具有社会责任感，对社会压迫竖起中指和绝不悔疚的走自己的道路，这些东西都被可悲地丢弃了。” 柯兹玛说道。
现代的帮派小妹们裁短了裙摆，成群结队地骑着摩托、涂着艳丽的指甲油招摇过市，这是她们表达团结的新方式。尽管比她们的前辈们花哨了不少，这些组织还是对阶级形态和国家社会结构有着敏锐认知。她们对恶女概念的认识也经过了美化 —— 或者用安德斯坦的话说， “刻意想要营造出一种帮派的神秘感，仿照的是关于它的传说而非其本体” 。但通过尊重这些亚文化遗留，这些新帮派们找到了自己的位置，并且获得了一个只适合她们而非其他任何人的宣扬个性、反抗传统的平台。
作者：贝丝 · 韦伯（Beth Webb）
翻译：陈玮澄
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