对于这段大悲剧，纪君祥作了大刀阔斧的改编，其最大的改编是把《史记》中找来的那个替换小孩，换成了程婴自己的儿子，这更增加了悲剧色彩。而更让人难过的是，戏剧中的公孙杵臼当时并没有被杀死，而是被抓了起来。刚开始屠岸贾并不相信程婴，他让程婴用“中等棍子”去打公孙杵臼。按照剧中的说法，如果用大棍子，怕把公孙打死，那就死无对证；如果用细棍子来打，又怕打得不疼，这样公孙不招。此时的程婴承受着巨大的心理压力，因为所有人都知道他是出卖主公孩子的小人，而今又要当着众人的面，让他来拷打保护主公孩子的公孙杵臼，如果他打得不狠，那么狡猾的屠岸贾就能看出破绽，如果他下手狠打，他的良心将会受到何等的拷问。
面对公孙杵臼的痛骂，程婴只能痛苦地忍受，而改编者纪君祥可能为了让程婴不至于精神崩溃，他安排公孙杵臼撞阶而亡，至此达到了该剧的高潮。
祠内塑像
按照《史记》上的记载，十五年之后，赵氏孤儿长大了，同时又赶上了晋景公有病，于是韩厥借机讲到了赵氏仍有子孙在：
景公问：“赵尚有后子孙乎？”韩厥具以实告。于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已，乃曰：“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，并命群臣。非然，孰敢作难！微君之疾，群臣固且请立赵后。今君有命，群臣之愿也。”于是召赵武、程婴遍拜诸将，遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。
终于，赵氏孤儿和程婴都成了朝中的将军，他们二人又合力灭掉了屠岸贾的全族。
这样的结果虽然大快人心，但却缺少了戏剧性。于是纪君祥对此又作了改编，在戏剧中，公孙杵臼撞阶而死之后，屠岸贾终于相信赵氏孤儿已死，同时也相信了程婴，于是有了这样一段话：
（屠岸贾云）程婴，你是我心腹之人，不如只在我家中做个门客，抬举你那孩儿成人长大。在你跟前习文，送在我跟前演武。我也年近五旬，尚无子嗣，就将你的孩儿与我做个义儿。我偌大年纪了，后来我的官位，也等你的孩儿讨个应袭，你意下如何？（程婴云）多谢元帅抬举。（屠岸贾诗云）则为朝纲中独显赵盾，不由我心中生忿；如今削除了这点萌芽，方才是永无后衅。
屠岸贾把程婴收为了心腹，让他在自己家中做门客，同时让程婴带上自己的孩子一同来到府上。屠并不知道这个小孩就赵氏孤儿，因为他已年近五旬，同时没有子嗣，于是他就收这个小孩为义子，希望他长大之后能够承袭自己的官位。这等于说屠岸贾把仇人之子养在了家中，显然在很大程度上增加了故事的戏剧性。
仰望
二十年后，这个小孩长大了，而程婴忍辱负重这么多年，觉得到此时应当把真相告诉这个小孩，于是他就以图画的形式，把原本的历史向赵氏孤儿做了详细的描述，而后就发生了赵氏孤儿将屠岸贾一家满门抄斩的故事。
此时大仇已报，程婴会是怎样结局呢？司马迁在《史记》中写道：
及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。
这时的赵氏孤儿已经成为了赵武。程婴跟赵武说，当年你家遭难之时我本来就想随之而去，但为了你我才活到了今天，而今你已经替家族报了仇，那我就应当去见你的父亲和公孙杵臼去了。赵武痛哭着坚决阻止，程婴跟他解释说，当年公孙杵臼认为我能够保护好你，故他先自杀了，如果我不死，当然就对不起他。程婴自杀而死后，赵武为他服丧三年。
然而纪君祥却不愿意义士程婴就这样死去，他在结尾部分仍然让程婴活着，并且接受了皇帝的赏赐，该剧以一曲《黄钟尾》唱出了一场大团圆：
谢君恩普国多沾降，把奸贼全家尽灭亡。赐孤儿改名望，袭父祖拜卿相；忠义士各褒奖，是军官还职掌，是穷民与收养；已死丧给封葬，现生存受爵赏。这恩临似天广，端为谁敢虚让。誓捐生在战场，着邻邦并归向。落的个史册上标名，留与后人讲。
《史记》因为记载得太过详细，引起了后世部分学者的猜测，怀疑司马迁所记并非史实。比如万斯大、沈钦韩都认为这是史实，而杨伯峻则认为万、沈的观点并不正确，其在《春秋左传注》中说：“《赵世家》记载赵氏被灭与赵武复立，全采战国传说，与《左传》《国语》不相同，不足为信史。”同样，梁玉绳在《史记志疑》中也称：“妄诞不可信，而所谓屠岸贾、程婴、杵臼，恐亦无此人也。”
从历史时代来看，司马迁距故事发生之时要比清人或以后的学者早两千年，如果其所言不可信，那么后世的考证更加模糊，事实究竟如何，我当然难下定论。但既然这是正史上的记载，同时又因为纪君祥改编成了《赵氏孤儿》，使得这个故事传遍天下，如此说来，这个故事是否是历史的真实已经并不重要，重要的是它明示后人有一种义的正气在，因此到了南宋时，高宗赵构就给程婴和公孙杵臼立庙，同时分封二人为忠节成信侯和通勇忠智侯，而韩厥也被封为忠定义成侯。到了宋绍兴二十年，高宗又将这三人分别改封为疆济公、英略公和启侑公，他们的故事也被一直传唱到了今日。
对于纪君祥的历史遗迹，我在几年的时间内一直未曾查到任何线索，但好在程婴当年的藏孤洞今日实有其地，他的墓也有清晰的地址，于是，我只能把这两处遗迹作为纪念纪君祥的间接相关地吧。
程婴藏孤洞位于山西省阳泉市盂县城北十八公里长池镇藏山村东。乘高铁从北京西站前往阳泉北站，十一点三十分准点到达，在车站出口的台阶处，站着一排拉客的出租司机，其中一人抢先登上台阶抓住了我的行囊，带着我来到他的车旁，是一辆黑色的桑塔纳2000。我说你不是出租车，他笑笑说确实如此，但自己的服务肯定比出租车还要好，边说边把我的行李放到了他的后备厢里面，顺手关上，还上了锁。如此做派，显然是强买强卖，但行李已经被锁在了里面，我不想为这件事再找气生，只好上了他的车。我跟他讲，自己要在阳泉地区跑几个地方，他把单子仔细看了一遍，说需要六百元。在寻访中我学了一招儿：无论对方报多少钱，一律说太贵，即使还不下价来，对方在途中也不好再加价，即便如数付款，司机的心情也会舒服很多。
藏孤洞在盂县北部的藏山。阳泉高铁站是我所知道的距市区最远的车站之一，实际的站点设在了盂县境内，距市区有五十公里的路程，而在北京，首都国际机场距市区才十几公里，司机说因为阳泉附近是煤矿采空区，地下空洞的面积太大，无法修铁路，所以只能放在了盂县。
司机知道我来此并非游玩，他说我的几个寻访点距离都很远，而我已买好了晚上七点多前往太原的高铁票，因此他建议：不要只把我送到入口处，最好能直接开进景区，这样可以节约时间。到达藏山景区售票处后，他先跑过去跟里面的售票员商议，可否开车入内，他的理由是：车上的客人进这个景区内仅是拍一个小洞，售票员干净利落地回绝了他。司机仍不死心，询问可否票价减半，售票员瞟了我一眼，说这个人看来不够七十岁，所以不可能。于是只好掏出八十元钱买票，顺便问售票员能不能再买张票，然后开车进内。售票员说里面有电瓶车，景区外的车辆一律不能入内。无奈，只好让司机在车内等候，我说自己会尽快地返回。
进入景区，果真有辆空荡荡的电瓶车，但要把这辆电瓶车坐满，还不知要等到什么时候。我马上跟电瓶车的司机说，可不可以多加点钱，只拉我一个人上山，司机看了我一眼后说，不用加钱，你付五元钱就可以了。司机这么人道，让我顿时消除了刚才在售票处所产生的不快。这个大长车拉着我一个人沿着路向山坡上开行，但是它走了不到三百米就停了下来，再也不肯走了。我跟司机商议能不能再加五块钱，接着往上开。电瓶车司机说，到吃饭时间了，所以不想上去，我只好步行上山。
人造瀑布
徒步上行
向山上走了二十多分钟，见到一个百米高的巨大水坝，沿着坝体流下一些水流，显然是人造景观。从坝的左侧沿路登上坝顶，是一个巨大的平台，平台正中有一个石制的碑亭，中间所立的碑是方柱形体，上面用篆字刻着“赵氏孤儿藏匿地”。碑亭的后面即是悬崖峭壁，在半山上看到了一些殿宇，其建筑方式有点像悬空寺。平台靠墙的一面立着藏山藏孤洞的简介，说两千六百年前，晋国程婴携忠良之后赵武藏在此处。
上面写着“赵氏孤儿藏匿地”
山色
样式奇特的介绍牌
在平台的另一侧以圆弧的形式一字排开几十块古碑，从古碑旁的台阶继续上行，第二平台即是藏山寺的入口处，里面有一些古代的建筑，按照说明牌上的介绍，这些建筑均为金代以来所修建者，尤其后几进院落是金代建筑的原物。如此说来真是难得，因为金代之物流传至今者，极其稀见，尤其金代的刻本，三十年来，我仅得到了一种，然而这里却有成片的金代建筑。但建筑毕竟跟版刻不是一回事，其实我并不能确定，金代建筑也像金代刻本一样的珍罕。
藏山神庙
金代建筑
殿名有些长
既然如此，那我就要好好看看金代建筑是怎样的一个特色。在院落中，第一进正殿名称很长：藏山灵感大王河东神主正殿，神龛上端坐着一座金像。我正准备拍照，从像侧听到一句威严的声音：禁止拍照！定神细看，始终没有见到人影，但也只能放下相机走出殿外，这让我拍下金代建筑仔细观赏的愿望落空了。
藏山神祠
祠堂内的塑像
保孤祠
从正殿的后墙上可以看到用条块山石垒出的墙体，平整而参差，并且从石缝中还长出了几棵树。再上一级平台，在巨大岩石凹处也建着两进殿堂，牌匾上写着“万岁朝廷香火院”，殿名也是有些奇特；这个殿名之下，另一块竖匾写着“藏山神石”，里面的神龛上并排端坐着两位祀主，然而在前头供桌上一字排开八个灵位牌，我注意看了一下，程婴排在了中间位置。正殿两旁各有一个小侧殿，左侧的名“保孤祠”。
捞儿洞
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保孤祠到正殿之间有个一米宽的小夹道，沿此进入即是藏孤洞，这个洞中之洞很小，我觉得里面的面积超不过两平方米，洞口的地上立着一块石牌，上面写着“藏孤处”，而此处前面的大石块，已经被历代的朝拜者摩擦得锃亮，可见人们对于程婴的义举有着怎样的崇敬之情。侧墙上还嵌着一块新做的介绍牌，这个介绍牌把小洞的伟大意义讲得十分透彻：从历史上讲没有藏孤洞就没有藏山，没有藏山就没有晋阳古都和三晋大地上繁荣锦绣的太原城。这种排比句倒是有点苏老泉《六国论》的气势。
藏孤处
此处已被游客磨得锃亮
在藏孤洞相对的一侧，则是捞儿洞，同样的介绍牌，说此洞又名求子洞，并且还写着一个民间流传的顺口溜：捞儿洞前一炷香，儿女满堂代代传；捞儿洞内摸石子，心诚定能得贵子。并说这个习俗始自春秋，说当地每到初一、十五，人们在洞前烧香磕头，然后从洞里取捞石子，如果捞到了就会生金童，如果捞出来的是瓦片就会生玉女。这个洞口很小，是长宽不足四十厘米的一个小凹洞，在洞的墙壁上有祈子者挂着一些红布条。一位导游带着十几位游客来到此洞，导游的介绍还没说完，几位游客就争先恐后地把手臂伸进洞内一通乱摸，结果什么都没摸到，导游笑着说这么多游客，里面的东西早摸光了。
参观完毕后，原路下山，却找不到来时的那辆电瓶车。遇到一位工作人员，他说中午都去吃饭了。无奈只好加快步伐向山下走去。上车后，司机说，因为拍了一部电影叫《赵氏孤儿》，再加上电视剧的影响，因此近些年来这里的游客多了起来。当年举行开机仪式时，因为当地的百姓太想见到电影明星，结果把临时搭起的仪式台都压塌了，在社会上造成了不好的影响，但恰恰因为这些影响，使得藏山更有名了。司机用肯定的口吻说：你也肯定是看了电影才来这儿的。
程婴墓位于山西省临汾市襄汾县西南十六公里的程公村。本次的寻访给运城的张总添了很多麻烦，他不但让自己的司机整天陪着我四处转悠，同时还安排了一位办公室的工作人员来打点路上的杂事。也正因为如此，山西南部的寻访变得异常顺利，而程婴墓也是在无意间找到的。
无意间看到了墓园
墓园内的情形
快到程公村时，我让司机问路，把车停在路边，司机下车去找人，我开门下车准备方便一下，没想到一抬眼就在路边看到了程婴墓的院落，这个停车的位置正巧就在程婴墓的入口处，这可以说是寻访以来最没费周折就找到的一个点。
程婴墓园占地约百十平米，新砌的围墙将墓园围成一个长方形，入口处圆门的门楣上写着“程婴墓”。
墓顶的荒草
碑刻看不清楚
墓园无人看管，走入园内，正前方即是用青砖砌起的正圆形墓丘，墓顶裸露着，上面长满了荒草，墓碑在墓丘的后面，墓丘的正前方种植着几棵小柏树，高不过一米。从种植的样式看，算是墓道，碑和碑券均为新制，看不清上面的字迹，以程婴的大名，这个墓园却如此简陋，让我多少感到有些意外。《赵氏孤儿》的上演，让今人知道了遥远的古代有这样的一位义士，同样是程婴，在藏婴洞那个景点如此火爆，而他的墓园反倒如此萧条，就因为藏婴洞是电影和电视的拍摄地，而此处却是程婴归隐之处，传媒的力量如此之大，这之间的巨大反差令我感喟不已。
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