【孔迹】梁公林：圣人诞生地及父兄归处（上）

尼山顶

路标

大概走到中段的位置，看到了夫子洞遗址文保牌，然其仅是市级文保单位。圣人诞生之洞，怎么也应当是国保，我边替孔子鸣不平，边继续下行。这条濠沟内有不少巨大的石块，沟的两侧还有一些粗壮的柏树，有些石块感觉像是人为叠在一起，给人一种矫揉造作之感。十余分钟后走到了平地，这里应当已经是山脚下，路的两边所种柏树颇为纤细。

沿此下行

看到了文保牌

再往前走便见到了一片广场，但并未看到夫子洞。站在原地张望一番，看到树林的缺口处有一块随形石，上面写着“垂长还乡植楷记”。见此字令我大喜，因为昨日我在孔林之内没有认出哪些树是楷树，而该树在近千年来已然成为了与孔子有关唯一重要的树种，看来眼前的这片树林就是楷树林。我站在那里仔细辨认一番，感觉这些树跟圆柏没啥区别，再仔细张望，树林中还有其他的一些树种，说不定是我认得不对。

感觉像人工堆石

终于走到了平地

沿着缺口穿入了林中，入口很狭窄，然前行十余米后，眼前是一个两亩地大小的广场，这种豁然开朗之感让我想起了《桃花源记》中的“复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。”能与前贤同感，颇觉惬意。

上面写明这里种的是楷树

由此穿入

这块平地全部用石条作了硬化，向四周张望一番，并没有宽阔的入口，看来这里不是停车场，想来应该是祭典孔子时举行仪式之地。广场的后方立着一块圆头碑，上刻“夫子洞”，旁边则有木制的护栏。走到近前，方看清楚护栏之内有一个不足一人高的山洞。此前我看到过一些老照片，洞口并没有这些护栏，然护栏表面涂的油漆已经剥落，看来为洞口早已封起，无奈只能尽量探头向内张望。

不小的广场

夫子洞在后方

总体感觉这是天然洞穴，但地面的不规则石块显然是后来铺装者。距洞口一米多的地方，有一块较平的石板，想来那就是孔子诞生之地。

孔子为什么会诞生在这荒野中的山洞呢？这件事当然要从孔子的父母讲起，孔子的父亲名叫叔梁纥，他原本是宋国的贵族，他的先人孔父嘉因为被华督所害，故孔父嘉的后人逃难来到了鲁国，从此失去了贵族身份。叔梁纥是当地的一位武士，《左传》中载：“丙寅，围之，弗克。孟氏之臣秦堇父辇重如役。偪阳人启门，诸侯之士门焉。县门发，郰人纥抉之以出门者。”

标牌

围了起来

鲁襄公十年，鲁国人跟从晋国人共同讨伐偪阳小国，偪阳守城的人打开了城门，于是鲁、晋联军冲入城内。其实偪阳人打开城门乃是一计，因为联军刚冲进一部分人，城上的将士就把闸门放了下来。看来偪阳人要关门打狗，没想到鲁国郰县人叔梁纥却用双手托住了门，这才使得险些被关在城内的士兵得以安全退出，这足以说明叔梁纥是孔武有力之人。

其实叔梁纥的勇敢不只是双手托举门闸，七年之后，那时的叔梁纥大约六十多岁，但他仍然勇敢地带兵打仗。《左传》上记载了鲁襄公十七年叔梁纥参加的一场战争：“齐人以其未得志于我故，秋，齐侯伐我北鄙，围桃。高厚围臧纥于防。师自阳关逆臧孙，至于旅松。郰叔纥、臧畴、臧贾帅甲三百，宵犯齐师，送之而复。齐师去之。”

当时齐国人入侵鲁国的北部边界，同时包围了防城，当时鲁国大夫臧纥被困在防城之内，于是鲁国派出军队前去求援。但这支军队走到旅松的时候不敢前进了，因为他们知道齐军很强大。想来臧纥在城内得信后颇为焦急，而那时叔梁纥正带领军队守卫防城，他看到情况紧急，便与两名将领率领三百名勇士在黑夜冲出齐军包围圈，护送臧纥来到了鲁军驻扎之地旅松。可见叔梁纥是何等之勇敢，而更为勇敢的是，叔梁纥率领勇士好不容易冲出齐国包围圈，但他考虑到这更加削弱了防城冠军的实力，于是他竟然又带着这支军队原路杀回防城，继续在那里坚守城池。

像是自然洞口

可能是他在千军万马中往返冲击之事被齐军得知了，再加上防城并不容易攻打下来，于是齐军退兵，而这一仗也让各地的诸侯听闻了叔梁纥的勇猛，故宋胡仔在《孔子编年》中说叔梁纥“以勇力闻于诸侯”。

然而这么勇猛的叔梁纥也有他的心病，《孔子家语·本姓解》中简述了叔梁纥世谱，而后提到：

叔梁纥曰：“虽有九女，是无子。”其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。颜父问三女曰：“郰大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔。今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之，虽年大性严，不足为疑。三子孰能为之妻？”二女莫对。徵在进曰：“从父所制，将何问焉？”父曰：“即尔能矣。”遂以妻之。徵在既往，庙见，以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘山以祈焉。生孔子，故名丘字仲尼。

叔梁纥已经有了九个女儿，但其妻却未生子，于是叔梁纥另外纳妾，此妾给他生了个儿子，此子起名为孟皮，但孟皮患有脚病，这无法替叔梁纥家撑门面，于是叔梁纥想再娶。那时颜氏有三个女儿，叔梁纥向颜氏提出希望娶其中一个女儿，颜氏问三个女儿谁原意嫁给叔梁纥。看来颜氏很在意叔梁纥的出身，他首先夸赞了叔梁纥乃是贵族之后，又说此人长得很魁梧，更重要的是他武艺绝伦，他对叔梁纥特别的偏爱。颜氏也告诉女儿叔梁纥的问题是年纪有些大了，但颜氏称他不在意这件事，然而大女儿和二女儿都不原意嫁给上了年纪的叔梁纥，只有三女儿颜徵在原意听从父亲的安排。于是颜徵在嫁给了叔梁纥。

颜徵在见到叔梁纥时，感觉丈夫年岁太大了，她担心生不出孩子，于是就私自前来尼丘山祷告，后来果然生了个儿子，此子就是孔丘。对于这件事，司马迁在《史记·孔子世家》中载：“孔子生鲁昌平乡郰邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”

正是因为司马迁这段话中的“野合”二字，后世为此争论了两千多年，关于何为野合，大多数人认为就是野外媾和，如果确实如此的话，《孔子家语》中的记载并无其事，孔子就有了私生子之嫌。虽然即便事实如此，但那也不是孔子的错，但这也影响了圣人的形象，于是有不少的大学者就想出了其他的解释，而解释方法就是从另外的角度来解读何为野合。唐司马贞《史记索隐》中的解释是：

今此云野合者，盖谓梁纥老而徵年少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。故《论语》云：“野哉由也”，又“先进于礼乐，野人也”，皆言野者是不合礼耳。

司马贞说因为叔梁纥上了年纪，而那时的颜徵在方15岁，老夫娶少妻不合礼仪，所以司马迁说他们是野合。为此，司马贞还举出了《论语》中另外用到的“野”字的例子，以此证明自己的解读是有出处的。但崔述在《史记志疑》中认为这种说法“此说谬甚，老夫得其女妻，从未闻谓之野合。”

唐张守节在《史记正义》中的解释则为：“男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者，皆为野合。故《家语》云‘梁纥娶鲁施氏女，生九女，乃求婚于颜氏，颜氏有三女，小女徵在。’据此，婚过六十四矣。”

张守节从人的生理角度来解释野合，他说16岁就通了阳道，而64岁时阳道就断绝，女子14岁时通阴道，49岁时绝经。如果男女过了这两个时段而婚姻，就被视之为野合。

但也有人认为这两种解释都不准确，刘奉光在《孔子出身考》中说：“其实，‘野合’在孔子时代的意义就是野外结合、配合。《左传·定公十年》记载：齐鲁会盟于祝其，齐侯将宴享鲁公，孔子为相，辞谢说：‘嘉乐不野合。飨而既具，是弃礼也。’‘嘉乐’，晋杜预注为‘钟磬也’。唐孔颖达疏曰：‘不野合者，谓宴享正礼当设于宫内，不得违礼而行，妄作于野耳。’显然，‘野合’在此是指礼乐在野外奏合，并无所谓婚礼违制之义了。”

刘奉光认为野合就是野外媾和，并且他在文中还谈到了这种不婚而交的群婚制，是春秋时代的遗习，为此举出了《周礼·地官》中的所载：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之，司男女之无老人家者而会之。”

如果确实如此的话，那司马迁将孔子列入《孔子世家》就有些难以解释，因为司马迁对孔子特别推崇，这样说来，他不太可能会把孔子写成私生子，故骆承烈在《孔子出身解》中就提出了这样的论断：“司马迁以刑余之身修《史记》，不但把孔子比作王公列于‘世家’，还多次赞扬‘仲尼巨而修春秋’，把自己比作不得志的孔子，因此他不会对孔子大不敬。当他经过实地调查写《孔子世家》时，就把采集到关于孔子的传说记入，因此‘野合’似不应有蔑意。”

那么骆承烈认为野合作何解呢？他在文中列出来了四种可能，他认为“野”字可以作“郊外”讲，但也可以作“民间”讲，比如现在常用的“在野”之词，所以他认为野合这种作法只是不合当时的礼仪。同时骆承烈在文中又引用了其他人的不同说法，比如蔡尚思在《孔子思想体系》中的所言：“所谓野合，只能是指这位少女在野外被老奴隶主叔梁纥强奸，迫使她怀孕而生孔子。”但骆承烈则称：“即使孔子是个私生子，也不应成为他的耻辱。”

其实早在西晋时，张华在《博物志·异说》中应对叔梁纥有斥责之意：“叔梁纥，淫夫也；徵在，失行也；加又野合而生仲尼焉。”张华倒是没说叔梁纥强奸颜徵在，他将这两个人一并斥责，显然他的所言乃是认定这两人是自愿的野合。

清人桂馥在《札朴》中专门对野合的意义进行了探讨：“《史记》梁公野合而生孔子。案：野合言未得成礼于女氏之庙也。《左传·昭公元年》传‘楚公子围娶于公孙段氏，郑行人请墠听命。楚太率曰围布几筵，告于庄、共之庙而来，若野赐之，是委君贶（赐婚）于草莽也；又使围蒙其先君。’杜《注》‘告先君而来，不得成礼于女氏之庙，故以为欺先君。’馥谓墠在城外，除地行婚礼即野合也。故曰野赐之。”

桂馥的解释比较妥帖，他认为野合乃是没有到女方的家庙去举行仪式，为此他举出了《左传》中的例子，对此，清梁玉绳在《史记志疑》中有另外的看法：“古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合。故自行媒、纳采、纳征、问名、卜吉、请期，而后告庙。颜氏从父命为婚，岂有六礼不备者。《檀弓》疏及《索隐》《正义》，以婚姻过期为野合，亦无所据。盖因纥偕颜祷于尼山，而为之说耳。”

梁玉绳说古代婚礼的礼数很多，只要做的稍不完备就被视之为野合，但是颜徵在是听父命而嫁给叔梁纥的，怎么可能礼数不备呢。同时他也认为两人因为年岁差得太多而被称为野合，也是没有根据的说法。他认为这个说法的源头乃是叔梁纥带着颜徵在前往尼山祷告生子，所以才被人称之为野合。然而崔适在《史记探源》中却有着另外的解释：

案此文疑本作：纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子。于尼丘埽地为祭天之坛而祷之，犹《诗》所谓“以弗无子”也；遂感而生孔子，犹《诗》所谓“履帝武敏歆”也。故曰野合。《高祖本纪》：其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥。太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。即《诗》齐、鲁、韩、《春秋》公羊学家所谓，圣人皆感天而生。此所谓野合而生也。《三代世表》：张夫子问于诸先生曰：“《诗》言契、后稷皆无父而生，今案诸传记咸言有父……得毋与《诗》谬乎？”诸先生曰：“契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎？”即此所谓纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子也。太史公以受命帝王尊孔子，故云尔。

崔适认为叔梁纥和颜徵在前往尼山祷告感动了天地，这就像一些古代名人的出生都有着神秘色彩一样，圣人乃是感天而生，这就是野合。

微信号：zhilanzhaiweili