十余年前，李零先生出版了一部名为《丧家狗——我读<论语>》的专著，该书的出版在社会上引起很大反响。近些年传统文化复兴，对儒学尤其对孔子均持肯定态度，故李零先生的这部专著让很多人望名生义，认为这是贬斥孔子的一部书。然细读该书，方明白他是要还孔子真面目，并非是贬斥孔子。他在该专著中系统地阐述了孔子是如何从人变成圣人的，而孔子本人又是何等的不愿意给他贴上圣人的标签。
郑风苑小区
李零在本书的自序中说：“在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是‘人造孔子’。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么‘内圣外王’。”
路名
那么在李零眼中，孔子应当是怎样的一个人呢？他在序中给出的总结是：“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”
站在桥上看风景
这段话可谓是李零先生本部专著的主旨，他把孔子视之为一位努力服务于社会，四处碰壁的丧家狗。同时他说：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”可见，最后这句话方是本书的主旨。
清理水草
那为什么把像孔子这样有理想，又找不到精神家园的人形容成丧家狗呢？这种说法本自历史文献记载，李零在其专著中列出了五处历史文献所载同一件事，只是这些文献在个别字句上略有差异。比如《史记·孔子世家》上的一段记载是：
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
郑庄公
《孔子世家·困誓》中的一段为：
孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外，或人谓子贡曰：“东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗。”子贡以告。孔子欣然而叹曰：“形状未也，如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！”
公园与小区同名
《白虎通·寿命》和《论衡·骨相》所载与以上两段长短相当，相比较而言，《韩诗外传》中的所载更为详尽：
孔子出卫之东门，逆姑布子卿。曰：“二三子引车避，有人将来，必相我者也，志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避，有圣人将来。”孔子下，步。姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步。顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤！吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者；从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。姑布子卿曰：“子何患焉。污面而不恶，葭喙而不藉，远而望之，羸乎若丧家之狗，子何患焉！子何患焉？”子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰：“丘何敢乎？”子贡曰：“污面而不恶，葭喙而不藉，赐以知之矣。不知丧家狗，何足辞也？”子曰：“赐、汝独不见夫丧家之狗欤！既敛而椁，布器而祭，顾望无人。意欲施之，上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也。丘何敢乎？”
公园入口
某天走出卫国的东门，在此遇到了著名的相面师姑布子卿。孔子对弟子们说：我还是下车步行吧，一位高人要给我相面，你们要记下他说了什么。姑布子卿也对弟子们说：赶快下车步行，有圣人来了。
一路下行
这两路人马相距约一百步，他们迎面走向对方，而后擦肩而过，走过之后，姑布子卿又转身看孔子的背影。如此算来，姑布子卿正面看孔子五十步，又从背面看了五十步。这时子贡走了过来，姑布子卿问他刚才走过的那位是谁？子贡说：我是端木赐，刚才的那位是我的老师，他就是鲁国的孔丘先生。
边走边看
姑布子卿听闻后说：原来是鲁国的孔丘，我听说过他的大名。子贡问他：你觉得我老师怎么样？姑布子卿给出了如下的比喻：你的老师额头像尧，眼睛像舜，脖子像大禹，嘴巴像皋陶，从正面看过去，有卿大夫的气势。然从后面看过去，他高耸着肩，背部有些瘦弱，没有那四位圣人的气势。
桥边护栏上的历史故事
子贡听闻到姑布子卿的评价略感失望，姑布子卿劝他说：你不要伤心，虽然你老师脸色黑了一些，但总体上看气色不错。尽管他的嘴长得有些突出，但还能看得过去，只是远远地看他的整体形象，有点像丧家之狗，所以你不要有太多担忧。
景观石
子贡回到孔子身边，把姑布子卿的所言转告给孔子，孔子认同姑布子卿的整体形容，只是说自己比不上丧家狗。子贡很惊讶老师为什么会这么说，孔子解释说：你见过丧家之狗吗？主人离世了，被收敛入棺椁中，棺前铺上布等客人来祭祀。丧家之狗就守在棺椁旁，它看不到自己的主人，同时想把主人救出来。而今天下礼崩乐坏，人们以为我要捥狂澜于巨捣，可是我哪有这个能力呀。如此说来，我哪里比的上丧家狗。
河对岸
《韩诗外传》中的所载比《孔子世家》上的所载要详细的多，且故事情节也有区别，《孔子世家》与《论衡》《白虎通》《史记》中的所载都是说孔子前往郑国的途中，跟弟子们走散了，他独自站在郑国的东门外等候弟子。而弟子们也在焦急地寻找老师，此时有个人跟子贡说：我在东门外看到一个大个子。此人形容了那个大个子的长相：此人眼睛细长，额头突出，他的头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，但腰部往下比大禹短三寸。之后总结说：这个大个子看上去恓恓惶惶像一条丧家之狗。
景观石二
子贡找到老师后，讲述了指路人的所言。孔子闻言后却高兴地说：他把我的形象跟那些圣人相比，这可不敢当，但他说我像丧家之狗，这句形容绝对正确。但后世一些学者不承认古人的记载，比如崔述在《洙泗考信录》中说：
郑在宋西，陈在宋南，自宋适陈，必不由郑。且子产相郑，其卒不久，郑人或犹有及见者，尧禹、皋陶千七百余年矣，郑人何由知其形体之详，而分寸乃历历不爽矣乎？至比圣人于狗，造此言者，信此说者，皆圣门之罪人也。此乃齐东野人之语，故今皆削之，而并为之辨。
新墓
守护者
崔述认为这种说法子虚乌有，他考证了孔子出游的路线，并且说那个人不可能知道尧、大禹、皋陶等人的身高长相。其实更让崔述生气的是，这段文字把孔子形容成丧家狗。李零说他“什么都疑，就是不疑道统”，在李零看来：“辨伪学，不只是方法，也是思想。我们要知道，宋以来的辨伪，疑与不疑，莫不以卫正统、辟邪说为内在枢机（如兵书辨伪）。疑诸子，是要尊儒经；疑伪经，是要卫家法。遍伪群书，只在弃而不用，非所以甄别年代。其心与赢秦焚书、满清禁毁同。”
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