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或名：无
或名：无为
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或作为解读《庄子》的小总结也可。名：《庄子》修真思想探究8
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以前，我觉得我在理论方面已经差不多了。每年我都这么认为过好几次，但还是在不断的突破和加深认知中。没完没了。
作个比喻，当《道德经》或《庄子》中有1-10，10个数字。当我悟了1这个数字的时候，我看《道德经》或《庄子》时，往往只看到了“1”这个数字，对于2-10这9个数字，也不是没看到，看到了，但没有理解或是没有重视。
所以，感觉这道经就如一个无底洞，它很深奥，我在学习的路上，永远也悟不完一样。当我悟到了1，看到了1。当我悟到了2，又看到了2。我总想把《道德经》《庄子》一次性的解读透彻，奈何这上等的经典太深奥了，我已经在不同的时间，完整的解读了《道德经》至少20次（这还不算零碎的），其它经典也解读了十次八次的。但我永远在路上，我永远也解读不完。
因为，就像我作的那个比喻，当我把《道德经》中的看到的“1”解读完了，又看到2，又看到了3，何只10个数字？！
所以，我一直在路上。我甚至为此懊恼。
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在这此解读完《庄子》后，我又想把《道德经》《庄子》《西升经》，再用语音或视频解读一遍，分享给诸位。但我时间有限，所以可能放弃了。
我也厌倦了这一次又一次的大规模的重复刷新。我已经知道了。其它随缘吧。
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我推荐这几本经典反复的看或解或悟：《道德经》《庄子》《文子》《西升经》。这四本经典，每一本都全部诠释了“道”。
《道德经》特点是：大、深、广、简。
《庄子》特点是：专、深。
《文子》特点是：系统性、全面。
《西升经》专注于：修身养性。专、简。
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既然，我看这等大经典，都是层层递进的。何况是你看我的解读呢？
大经典就如一大水深渊，你随便看看都能得到这水，那怕只有一部分。多用功多得，少用功少得。
我呢，而我的解读就是加工过的，就如啤酒，有的人不喝酒，有的人不喝这个味道的酒，有的人不喝这个牌子的酒，所以对口人群少，受众人群少。所以，我建议大家看大经典原文。
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可以说，我看了看时间，大约在我上个月解读完《文子》，解读完《文子》之后，我就有一种莫名奇妙的感觉，然后顺着这种感觉，慢慢的感悟到了“平”！
也可以说是从“上善若水”感悟到“平”。
然后，我就开始写这个“平”，连续悟了八篇（“内证修行之平”）！（后面几篇悟的时候，我同时在解读《庄子》）
可以说，我大悟这个“平”，算是在我学习道家理论方面一个很大的突破。
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下面，我简单说一下这个“平”。最简单的说法啊。。。
《文子》当中有一句话：老子曰：执道以御民者，事来而循之，物动而因之；万物之化无不应也，百事之变无不耦也。故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，此五者，道之形象也。
这句话是总结性的，下面，我用我悟到的这个“平”跟《文子》的这五个名词，作一个连接和推理，这五个名词是：虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴
我先悟到的“平”。
平，水是不是平的，是的。
平，水为什么平？因为：静。
平，水为什么清？因为，平，静。所以：清。
平，水是无色无味无形的，所以，水是：无。（不是绝对无）
平，水因为“无”形，所以，是可以变易的，是柔弱的！
平，水永远是水，是纯粹的水，素朴的，所以，可以有有。这是：纯粹素朴。
所以，前段时间我用这个“平”，不断的拓展和联想，以及感应，悟了这个核心根本！
其实，这就是“无为”。
水就是以“无”来为的嘛，就是平的、清的、静的、柔弱的、纯粹的，所以能不平，可以有形，可以有色，可以不清，可以动起来，因为“无”，所以能“为”。所以，这就是“无为”。
我顺道推到了“无为”，我认为是理解了“无为”。
所以，我说我悟了这个“平”，是大悟！
我从这个“平”推出了所有！
所以《道德经》说“上善若水”嘛！水类似“道”！所以说“上善若水”。道不可见，水可见啊！这是多么好的比喻，真的可以通过联想水来悟道的。
所以，“平”，就是“常”，就是“正”！
大悟这“正平“之后，我甚至不想再搞什么理论。可以说更彻底的去除了一切妄想。就想独与“神”守，清静无为。
理论的东西，是帮助我们悟道的，特别是这等大经典，但当我们理解了圣人的意思的时候，我们就要“得意忘言”。去实践了。
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前言已经写的差不多了，下面我们再虚妄一次，开始正文：
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今天写这个文章，并不是由感而发的，并不是感应或感悟。而是要做一个总结。因为刚解读完《庄子》嘛，想结合一下《庄子》的理论，看一下庄子是如何论这个“平”的。算是对我前期所悟作一个归笼。
解完《庄子》后，我个人对《庄子》中的经典句子进行了挑选。正好，我们就用这个。我们一起来看一下《庄子》是如何论这个“平”的！
（比较全面，其实，很简单的道理，庄子也在反复说，其实就那么回事。我们是在验证，以及在验证中再学习。（加粗字体为原文））
开始：
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内篇 逍遥游第一
何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
（立于“无”，树于无“何有”之乡。。。处无！正平。。。有，必然五行相生。无则不然。。。例如，我认为这个理论应该是这样，你却不那么认为，我们就争起来了，这就是“有有相争”的现象。。。无就不会了。无虽无用，但可大用。。。如水，虽无，但可以万化！万形！）
内篇 齐物论第二
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。
（寓诸庸，这个很多的“庸”，不就是“平”嘛，平平无奇的平。。。所以，能通能得，能几于道。）
愚者自以为觉，窃窃然知之。
（觉即是“有”，有即非“正”非“常”，所以莫觉！在无！在平！在正！在常！）
何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
（处于无！）
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
（不知，处无，不知为何然然。。。）
内篇 人间世第四
若能入游其樊而无感其名，无翼飞，无知知。徇耳目内通而外于心知。
（去除耳目及心知。。。处无。。。不执有。。。）
未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（有则有有相争，无则可大用也。。。）
内篇 德充符第五
“人莫鑑于流水而鑑于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实；勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！
（这个地方说的直接！。。。止水，平也，清静也，无也！此即正！这即是始！。。在无而为，无为无不为也！。。。这就是保始之征！）
“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能离也。”
（才全，就是无不为。什么都可以为，什么都可以做到，这就叫才全！。。。为什么能才全？？因为“德不形”，然后做解释，我们看水“平”呀！因为水“平”，所以可以起浪啊！内保外不荡呀。。。这个也是直接一点说这个“平”。。。）
圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶有德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！
（有，则为孽，则为胶，则为接，则为商。。。不有，则不会“有有相争”，不会“五行相生”。。。）
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣！”
（不要“坚白鸣”，不要“有”。。。要处无！）
内篇 大宗师第六
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相以沫，不如相忘于江湖。
（有，必然泉涸！所以要二忘而化其道！）
成然寐，蘧然觉。
（寐则成，觉则入邪！）
孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？
（无）
有骇形而无损心，有旦宅而无情死。
（水，形死心不死。还是水。。。）
夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。
（成道之人，皆损之又损去美去力去知，而处无矣！）
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。”
（不执形，不有知。。。）
内篇 应帝王第七
予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。。。“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
（出六极之外，处无之乡。。。）
于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
（已雕已琢，复归于朴。。。损之又损，以至于无为。。。）
无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
（游于“无”。。。无见得。。。无为。。。此处不用水作比喻，用了镜子。。。）
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
（混沌开窍必死。。。所以，不能有，不能入邪。。。）
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外篇 骈拇第八
彼正正者，不失其性命之情。
（在无，在正，平，清，静，这就是正，才是不失性命之情。）
外篇马蹄第九
一而不党，命曰天放。
（不党，就是不聚集，不凝结。。。。是“未央”，是“荒”。。。就是一种“平”的状态。。。）
外篇 胠箧第十
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。
（天下平，则无故也！。。一浪一浪，你来我往，我得你失的。。永远没完没了。。。有有相生相争，五行相生。。。）
外篇 在宥第十一
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！
（不迁不淫，就是在平！。。这是站在本源上说的。。。在平上说的这话。。。）
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
（人，如果偏了阴或阳，对人来说会生病，对国来说会不平。。。所以，各种不好的现象就发生了。。。所以，中道不成章。。。有病了再去治，或赏或罚，已经晚了。。。）
而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相与艺也；说知邪，是相于疵也。。。。。。。。故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
（所以，有即是入邪，不管有什么“色、声、义、理、礼、乐、贤”，所以，要无为啊！无为才能安性命之情啊！。。。所以，处无啊！处静啊！渊默啊！无知啊！。。。无为之后，则不病，不病何须治之？！）
老聃曰：女慎无撄人心。。。。故曰'绝圣弃知而天下大治’。
（老子说，不要挠人心，本来人心是平的，一挠就不平了。。。所以，要绝圣弃知嘛。。。）
大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！有者，昔之君子；无者，天地之友。
（所以，处无啊，无为啊。。。就是大同于道，大同于天地啊！大同于道了，就无我了，无我了，就不是我有了。。。有就是天有道有。。。）
何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
（无为，即是天。。。有为，即是人道。。。）
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。
彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得无道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为士。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昬乎！人其尽死，而我独存乎！
（以上是广成子对黄帝的教导，自己看吧。。。就是要处无！无为！清静！。。。）
心养。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无其情，物固自生。
（以上是鸿蒙对云将的教导。。。。核心就是处无而为。。。处无。。）
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12天地篇：
古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。
（无为无不为。。。）
王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神。故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿；大小、长短、脩远。”
（无无无。。。。）
泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无閒，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
（这一段叙述了，从开始到最后，又要返回真性上去。。。返回到“无”上去。。。）
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。
（心中有什么，就会与外部对应的事物相反应！。。。所以，是纯白不备，不备，神生不定，不定，道不载也！。。。。这就如吸引力法则，你有什么就看到了什么，而你啥也没有时，你就不会只看到那个被你吸引的事物。。。你会全看到。。。所以，不能道可道。。。不可有相。。。不可住相布施。。。）
13天道篇：
明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。
圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也；万物之镜也。
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。
静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
（以上诸句，是直接说了！。。。。都是一个事。。。关键字：静！平！中！无为！虚静恬淡寂漠无为！平！休休！。。。若是理解不了，就去想水即可。。。原文也作了水的比喻。。。这个地方算是直接说的！说的非常的系统，非常的全面，下一个地方可能在刻意篇当中。。。。）
夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。
知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。
（上文是拓展了这个“平”“静”。。。。在平，在无，就是在大本大宗。。。。就是天！就是道！。。。所以，与天地和，与万物和，没有一个物会伤你。。。）
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。……故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。
（人亦如此，一身即一国。。。无为！）
14天运篇：
形充空虚，乃至委蛇。
动于无方，居于窈冥；
彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
无佗也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。
（还是无无无。。。。。）
古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。
（处无。。。。简呀易呀。。真也。。。）
15刻意篇：
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
故曰，夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
故曰，圣人休休焉则平易矣，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
故曰，圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始，感而后应，追而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死苦休。不思虑，不豫谋。光矣而不燿，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。
故曰，悲乐者德之邪，喜怒者道之过，好恶者德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也。无所于逆，粹之至也。
故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。
故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。
（刻意篇，又把天道篇重复了一篇，拓展了一遍，可见是多么的核心，多么的重要！！。。。无！平！静！清！）
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16缮性：
缮性于俗，俗学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。
轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
（人，是后天之性。。。以有为乐。。。有欲望，有物质，这是即是俗，是失了真性的！。。。。所以，当官发财，不是真性真常，是有有啊！。。。这东西，我们可以有，有了又执着，没有了又烦恼起来，这东西寄过来了，我们快乐，寄去了，没了，我们就痛苦。。。我们这起起伏伏的，一喜一悲的，浪起浪落的，瞎折腾。。。。我们在“平”，不就行了嘛。。。）
17秋水：
众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
（无为无用，即是大，是大用。。。。是小不胜，而能大胜！如风！可以摧枯拉朽。。。。而人之力，小也。。。风无形也。。。）
18至乐：
人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！
吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
至乐活身，唯无为几存。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！
（人之生，也是有。。。为了活着，忧愁。。。这是基本层。。。然后为了钱财名利，再忧愁。。。。就是有有相争相生的现象，这样活着不是受罪嘛。。。所以，要无为。。。处无处平，不得不失，平静之乐。。。）
察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。
（“生”是假借。。。早晚得死。。。。浪总会平的。。。。不要执着。。。）
19达生：
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。。。。
（弃了俗世之“有”，那么就无累了。。。正平了。。。可以更生了。。。如水。。。）
弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。
（无了，就“能移了”。。。。）
是纯气之守也，非知巧果敢之列。。。。。
彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！
（处无，即纯气之守，即不淫之度。。。。）
死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。
（心中不有，怎么会受伤呢。。。你不在乎别人说你丑，别人说你丑，你也不会受伤呀。。。。。所以，处无。。。一旦“有”啥，必有有相生相杀。。。）
凡外重者内拙。”
（水成了冰，就不能变化了。。。水成了醋就不能再成甜的了。。。所以，要处无。。。）
无入而藏，无出而阳，柴立其中央。
（在中，在平。。。。）
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20山木：
周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则議，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
（这，主要就是要处“中”，实际就是“平”“静”“无”，这就是“中”。。。。水平，有水啊。。。没起浪而已。。。所以是中间。。。）
刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。。。。去国捐俗，与道相辅而行。
（去掉有。。。虎豹为什么死，因为皮值钱。。。去了这有，处于无。。。就不会有有相生相杀了。。。）
直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。。。。道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。
（有，必先死。。。）
无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。
（处无其实比较容易，但不受人益是难的。。。。人，各种应酬，影响修道很大。。。所以，我等本清静，奈何在大风大浪中。。。不开始，就不会死亡，要处无。。。与天一也。。。）
化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。
（处无处平，正而待之，正而待之应万物，化万物也。。。）
21田子方：
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！”
（修道，不是向前加。。。而是后退，损。。。损至无至平至静。。。勿撄而已。。。）
22知北游：
（）
无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
（无无无。。。）
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
（无。。。）
“若正汝形，一汝视，天和将至，摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故！”
（正，即无即平即静。。。一，即不凝结不党。。。。去我知。。。。。。）
“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。”
（无心。。。不持有相有知。。。无心可谋。。。）
“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味；天地之强阳气也，又胡可得而有邪？”
（一切的一切，皆非我有。。。放手吧。。。）
尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也；不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
（。。。）
道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。
（道可道，非常道。。。可道即有。。。而常道无也。。。）
道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。
（一问即有了。。。一答亦有。。。）
与物化者，一不化者也。
（水，水如此。。。）
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（23庚桑楚）
全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。
备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。。。灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。
（在无，即是大备也！在中也。。。以无生有也。。。）
出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
（出于无，入于无。。。无所处。。。有也不住。。。。无者，天门也！。。。无可以有，有不能有！）
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。
（去掉一切有。。。处无。。静！无为无不为矣！）
欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。
（静时练气，动时练心。。。）
（24徐无鬼）
脩胸中之诚，以应天地之情而勿撄。
（在平，勿撄！）
知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无淩谇之事则不乐，皆囿于物者也。
钱财不积则贪者优，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！
（有，即入邪，即贪病！。。囿于物，执于物，得而乐，失而悲。。。。如烟瘾，有烟伤身则乐，无烟则苦。。。如性欲，如钱财，如名利权之类。。。皆囿于物！）
夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。
（处无处平，大备矣！）
以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
（无目无耳无心，处平而应万物！）
故曰风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。
（水，平也。。。持源而往也！）
知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。
（处无，处平，即大！！！即广！）
（25则阳）
得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。
（水。。。）
万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。
精至于无伦，大至于不可围，。。。道不可有，有不可无。
（。。。。）
（26外物）
木与木相摩而然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰昬沈屯，利害相摩，生火甚多；众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。
（执有，执外物，则焚和！不和。。。。处平处无，则和。。。）
吾失我常与，我无所处。
去小知而大知明，去善而自善矣。
凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。
（有，则塞道也！！。。。故莫有知之类。。。处无。。。）
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
（虽有言，莫执言。。。行归于无。。。）
（28让王）
道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！
（为了利益名利而轻我道我生，是用随侯之宝珠去打麻雀啊。。。。不要有。。不执有。。。）
养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
（忘忘忘，无无无。。。）
（31渔父）
人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影。处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨脩而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣。今不脩之身而求之人，不亦外乎！
（人，想去掉自己的影子，让影子不要动了。。。就停下来，静下来。。定住！。。。越走影子越动。。。。。。所以，损有处无。。。）
（32列御寇）
（）
莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
（处，莫有。。。。安其所安。。。无，平，静，本就在“安”，若有，必不安！！圣人安其所安，即在无在平在静也！）
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。
（圣人，处无，不怎么样。。。。众人执有，必怎么样。。。）
太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁。
（处无。。。如水。。无形太清。。。）
以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！
（不平，即是有。。。。以有来为有，必然不能平不能有。。。所以说，以不平来平，必然不平。。。所以，处无，处平！莫有来平。。。）
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好多好多，再怎么简洁，也好多。。。几乎全篇都是。无为！无啊无。。。平，静，清，安。。。。。我现在又觉得，我差不多了。。。也不知明天怎么样。。。哎，随缘吧。。。
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《庄子》日常修行指导语录：
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（简化后）
1、为是不用而寓诸庸。
2、人莫鑑于流水而鑑于止水，唯止能止众止。
3、夫保始之征，不惧之实。
4、平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能离也。
5、无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知
6、堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。
7、无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
8、无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。
9、女慎无撄人心
10、无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
11、至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。
12、心养。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无其情，物固自生。
13、古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。
14、性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
15、圣人之心静乎！天地之鑑也；万物之镜也。
16、夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。
17、静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。
18、夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
19、静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
20、古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。
21、夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
22、圣人休休焉则平易矣，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
23、心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也。无所于逆，粹之至也。
24、水之性，不杂则清，莫动则平，天德之象也。
25、纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。
26、弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。。。。
27、无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。
28、无为而才自然矣。
29、若正汝形，一汝视，天和将至，摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故！形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。
30、全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。
31、备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。
32、出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
33、欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。
34、大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。
35、未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。
36、知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。
37、得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。
38、凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。
39、莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。
40、圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
41、圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。
42、太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁。
43、以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！
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（再简化）
1、为是不用而寓诸庸。
2、人莫鑑于流水而鑑于止水，唯止能止众止。
3、保始之征，不惧之实。
4、平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能离也。
5、堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。
6、无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
7、无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。
8、无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
9、至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。
10、心养。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无其情，物固自生。
11、古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。
12、性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
13、夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，万物之本也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。
14、静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。
15、圣人休休焉则平易矣，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
16、心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也。无所于逆，粹之至也。
17、水之性，不杂则清，莫动则平，天德之象也。
18、纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。
19、弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。
20、无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。
21、无为而才自然矣。
22、若正汝形，一汝视，天和将至，摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故！形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。
23、全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。
24、备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。
25、出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
26、欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。
27、大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。
28、未始其撄也，恃源而往者也。
29、知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。
30、得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。
31、凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。
32、莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。
33、圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
34、圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。
35、以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。
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（再再简化）
1、人莫鑑于流水而鑑于止水，唯止能止众止。
2、保始之征，不惧之实。
3、无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。
4、至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。
5、心养。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无其情，物固自生。
6、古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。
7、同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
8、夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，万物之本也。
9、静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。
10、圣人休休焉则平易矣，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
11、心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也。无所于逆，粹之至也。
12、纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。
13、弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。
14、无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。
15、无为而才自然矣。
16、若正汝形，一汝视，天和将至，摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故！形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。
17、全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。
18、备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。
19、出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
20、欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。
21、大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。
22、未始其撄也，恃源而往者也。
23、知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。
24、得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。
25、莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。
26、圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
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（再再再简化）
1、人莫鑑于流水而鑑于止水，唯止能止众止。
2、无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。
3、古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。
4、同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
5、夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。
6、心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也。无所于逆，粹之至也。
7、纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。
8、无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。
9、无为而才自然矣。
10、欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。
11、大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。
12、未始其撄也，恃源而往者也。
13、莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。
14、圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
15、至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。
16、心养。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无其情，物固自生。
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文/迟程阳
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