宇宙全息系统关联经典的意义

大家有时会听到儒释道里修行特别有造诣的或有传承的老师来为我们解读各种经典。我们要做的事就是用宇宙全息系统（也叫科学语境）去关联各种经典。今天跟大家把宇宙全息系统以及如何关联经典来做个阐释。

 

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• 宇宙全息系统定义

宇宙全息系统的定义，它分成三个部分，第一部分是宇宙，大家可能听到宇宙会想到太阳系、银河系、河外星系不断扩大的宇宙空间，可在宇宙全息系统诠释的宇宙，它是 N维宇宙( N 趋于无穷大)。我们科学所看到的宇宙，不管它多大，我们都叫它三维的宇宙，真正的宇宙空间我们可以反着来看，从最高境界往回看，通过这个维数概念，我们知道N维（N趋于无穷大）才是真正所表达的宇宙范畴。

  第二个部分是全息，刘丰老师经常会讲，一个质点具足宇宙空间的所有信息和它们的相互关系，就是说我们每个人都是具足圆满的，宇宙全息律就是来证明我们每个人都是本自具足的。

   第三个部分是系统，我们可以从现代科学里能够看到研究的方向叫复杂性科学，也叫系统科学。它就是道的运转以及联结宇宙全息系统的，把它们合在一起就是一个究竟的联结方式，我们可以这么理解，刘丰老师在 30 多年的实践里，就是不断的在完善宇宙全息系统的这个理念。

 

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• 象思维

  

 我们先来讲讲象思维，它也叫道思维、佛思维、神思维等，它是高维智慧的一个打开方式。它对应的是概念思维，概念思维也是西方科学的教育方式。我们在读经典，经历三维空间所有事时，我们大多数用的是概念思维。当我们概念思维很强悍时，我们对高维信息的体认，会被这种思维方式给障住。所以我们要回到一个讲中华文化原创思维或象思维上来看经典，这时我们才能够理解经典背后到底所表达的是什么。

     在《道德经》里，我们讲道可道，非常道的时候，大家用概念思维来理解时，可能会陷入头脑的运转之中，不管怎么去想，去诠释它，都没有办法能够体认、感受到道可道，非常道。在禅宗里面讲自性，儒家里仁义礼智信的仁，当我们在概念思维时，它们其实很难进入我们的内在，当我们具备象思维的思考方式时，我们可以借助它们的名相进入到它们的境界里。

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   我们终止概念思维就进入了整体观、全息观的象思维里，不用大脑去运作，用我们的心去运作，我们就会进入到象思维里。每次共修我们都要做冥想、静心， 5 个jing，就是让我们来关闭头脑进到内在，我们再去做实践时，才能够真正的体会到经典中的高维智慧到底是什么。

而终止了象思维，就进入了逻辑缜密、二元性的概念思维里，这时概念思维是帮助我们去梳理这些规律，通过它可以回到我们的三维或三维事件里。 宇宙全息系统就是借用了概念思维，让我们大脑时时刻刻有意识进入高维，进入到提升意识维度的生命状态里，所以它是一个特别好用的工具。

   概念思维和象思维是互补的，它就像是手心和手背，阴和阳、日和月一样。比如写我是谁，感受一下你写的这个是象思维还是概念思维，如写的是无限存有，那我们要观察我们的心，它是概念还是象，有些东西在象思维的呈现里，当你去表达时，不管你怎么表达，不管概念有多高深，只要你出现了，就可能已经进入到了概念思维里。当你起概念思维时，再回到内在看这个概念背后它的整体性是什么，这时我们就进入到一种全新的生命状态里。我们再进入宇宙全息系统时，大家就会有一个新的意识。

 

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• 宇宙全息系统

   

宇宙全息系统内容包含三个组成部分，第一部分是至简心法四句偈，第二部分是入世心法，信愿行证。第三部分是高维实践条件5个jing。

   

1、至简心法四句偈

起心N维在无穷，存在至简正弦涌，一切呈现投影重，零维全息万有中。

当你看到这四句话时，依然回到自己的内在，我起的这个心是概念还是全息、整体的一种体认，这个非常重要。如果我们把这句话进入到一个概念层里，我们可能和经典连不上。我们表象上看能连上，但是可能我们在概念上没有办法触达到经典的境界里。所以一定要把这个起心，至简心法的四句偈和我们自己全观的、全息的、整体的这种体认联结起来。

    至简心法四句偈的核心是科学语境的善用和妙用。它是用四个名词、名相去做无限关联。

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  起心N维在无穷，它考验的是我们发愿的功夫，就是你的起心动念是否在最高境界上面。它对应的是每部经典或每个智慧系统里的究竟意识什么？佛的境界、神的境界，无极的道的境界，老子的思想，释迦牟尼的思想，穆罕默德的思想，文殊菩萨的心，庄子的心，孔子的心在哪里？所以起心N维在无穷，是直接进入到不同智慧系统的究竟处，起的是那个心。这时我们要把三维人的思维转换成 N 维（（N趋于无穷大）），它代表的是无上无极和惟一。我们再深入一层，起心N维到底谁在起心，起的什么心很重要。

 

   存在至简正弦涌，它考验的是我们参透任何存在的本质。刘丰老师讲过所有复杂的信息，最后简化到最至简就是正弦波sinx。最容易对接的就是《心经》里的色空不二，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，它是不二的。这时我们看到色受想行识，亦复如是，叫受空不二，想空不二，行空不二，识空不二，阴阳和合为一。我们的一念生发是最简单的一种存在，我们念念叠加就构成了我们复杂的三维世界，所以我们要善护念，善，把它定位成至善，叫止于至善的至善，在至善的境界之中，护住我们的万念唯一。善护念不是善于，而是在最高境界的能量场域里护住我们所有的念，把它转化成内在提升的助缘。

 

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一切呈现投影重，它在科学语境的讲法是三维是四维的投影，四维是投影源，四维又是五维的投影，五维是投影源，一切投影源在 N 维（N 趋于无穷大），所以从 N 维（ N 趋于无穷大）照见一切，从一真里照见所有的所谓的假，把每一个假都归于一真法界，就是究竟的投影源。它考验的是我们破相见真如的洞察力。

 

比如《金刚经》里讲“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，它讲的是我们要穿越一切幻相，见到诸相非相的境界，当你体认时就见到如来了。刘丰老师在讲解里经常会讲到，任何觉受、功能、图像都是中间层，它都是渡缘，让我们回到无相的境界里。

 

  零维全息万有中，它考验的是我们本自具足的内在定力，或者是本自具足的付出能力。当你是本自具足时，你只有一种可能性就是付出，因为你的能量使然，你活着就是付出，你的付出不是你在三维里做什么好事来帮助别人，而是你投影出来的内在能量或可以滋养万物的能量。《华严经》里的“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得”。妄想执着就是三维认知。

 

   当我们契入至简心法的境界时，再去使用它就一定能在善用和妙用的生命之中去启用。所以我们为什么说要看象思维和概念思维的部分，就是让大家能够感受到至简心法所带给我们的境界，再去关联所有的系统时，你就会了了分明。

  

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2、入世心法

第二部分入世心法，它是行于每个当下的觉，入世心法就是信愿行证。

   信、相信自己本自具足，才能够立一个大愿。

   愿，就是无上大愿。起心N维在无穷，立一个无上的大愿。

   行，是心行转化，不断的在三维时空之中转换我们内在的投影源，在心行里有三个组成部分是觉，悟，行。 觉，在三维里，不管你是一个念头，一个事件，一个关系等等，所有的都可以来觉。当你有觉的时候就去悟，用智慧去转化这个生命功课。然后行是心行，这个是核心，所以行要有觉和悟，没有觉和悟的行有可能是乱行，可能是在相上去行，所以要在自己的内在做文章。

 

   证，我们在做任何事情其实都不是为了成事，真正是为了成功和成长。成功不是在三维你获得了什么，或者是实现了什么，让很多人来仰慕你，在宇宙全息系统里的成功是成就功德，是成就你的维度。你每做一件事情的时候，你是否真的提升了？

你提升的那个境界，心想事成的那个程度来判定你是不是成功了。成长是我们在做事的过程里会遇到很多卡点，比如在功课，情绪情感，心性等上面，它们就像一面镜子，告诉我们原来离具足圆满还差一点，所以我们才有机会挑战生命的这道应用题。事做成了，验证本自具足，没成，证明我们还有需要提升的部分，下次就成了。所以入世心法的信愿行证，是给我们当下觉察自省的一个机缘。

    

入世心法的建立，也是很多的伙伴在问刘老师一个问题，我怎么到高维去，我怎么去实修，这个问题就是当我们有这种意识时，你会发现你每个当下都在实修，你连问这个问题都是内在去转化、去提升、去实修。

 

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• 高维实践条件5 jing

   

第三部分高维实践条件五个 jing，就是干净、安静、恭敬、镜子和境界。如果没有高维实践条件，一切可能会被三维的能量场所干扰。它是给我们自己内在打造出来一个高维实践的通路，给这个通路创造了充分且必要条件。我们在做经典健行，同时有宇宙全息系统法理工具作为协助时，会发现我们自己提升的非常快。所以宇宙全息系统里的至简心法、入世心法、高维实践条件是缺一不可的，它是三位一体的。

 

• 宇宙全息系统如何关联经典？

宇宙全息系统怎么样关联经典，这个部分也是我们实健营的核心，就是帮助大家用宇宙全息系统这种联结方式与熟悉的经典或跟你有缘的经典建立联结机制。

 

    在全息文化历的记录页里有这个方法，里面有时间，经典的名称，原文，用宇宙全息系统关联。比如你想关联哪一部经典，你可以把名字写下来，然后把你自己特别有感觉的原文记录下来，也可以把你特别有感觉的名词名相划出来，再用宇宙全息系统联结一下。

你可以把宇宙全息系统这个工具当成学习这部经典的一个方式，就可以进入到这部经典里深入的参悟。所以宇宙全息系统关联这一步，其实是支持我们理解经典的。还有我的健行记录，你光联结是不够的，你只是在法理上做了联结，还要联结这部经典和自己的生命有什么关联？你怎么样借由它提升自己的境界。

 

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• 宇宙全息系统关联经典演练

  

 

我们挑出来三部经典来做个演练，这三部经典正好代表了佛家、道家和儒家。

 

觉：

   《圆觉经》——善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来，圆觉妙心。犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。

 

悟：

这几句话如果没有很深厚的佛学基础，没有译文，我们看到这句话的时候可能会比较懵，我们要抓住这个佛的境界非常重要，如果没有在这个境界里读这部经典，很容易就用概念思维去想象，去理解这部经典。就会进入到不是你来读经典，是经典来把你读了。我们看到这句话映入眼帘最多的字就是这个幻，这个幻正好可以和一切呈现投影重这个点进行关联。

我们就抓它的关键的名词名相，如：善男子一切众生种种幻化，我们把它定位成三维空间，或者是 N 减一维，这个都是幻化的，都是投影的像，如：皆生如来圆觉妙心，这个如来圆觉妙心就是投影源，就能对应到投影和投影源。犹如空华，从空而有，就是从最高境界里展现出万有。这个又能跟零维联结。如：幻华虽灭，空性不坏，是说幻象它可能会寂灭掉，但是空性 N 维（（N趋于无穷大），零维是不会化的。所以这时就帮助我们能够和经典里对应上，我们也许不知道这个境界的层次是什么样子，但起码我们联结上了。

 

 

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   觉：《庄子齐物论》——天地与我并生，而万物与我为一

 

悟：关联要点，起心N维在无穷，零维全息万有中，高维实践条件五个jing。天地与我并生一体的，你看万物与我为一体的，起心N维，零维全息万有中就是万物一体的这种生命状态。这时高维实践条件五个jing进入非常重要，不然我们头脑又会造作，我们的概念思维又会出来，有可能还会升起我慢之心，所以天地与我并生，万物与我为一的境界是 N 维 (N 趋于无穷大)，起心 N 维在无穷的境界，不是三维小我造作的生命状态。所以这时体认这句话高维实践就变得很重要，我们可以用打坐，用冥想，用各种音声法门等方式来和这句话做关联。

 

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   觉：《中庸》——天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教

悟：天命，我们叫天命共同体，天命之谓性，这个性是自性的性，这个性是 N 维( N 趋于无穷大），起心 N 维在无穷的性，在这里的才能称之为天命共同体。当你知道什么叫天命的时候，你才能称之谓，才有可能形成天命共同体，率性之谓道，你在这种自性的状态里，再做这种实践涌现出来的才是道。修道之谓教，这个道路是由高维实践条件、高维实践通路来完成的，要有一条通道的路才能称之为教。它也是纵向提升高维实践的重要部分。

 

   不管我们拿出哪一部经典来，宇宙全息系统它都可以无缝的和这部经典的名词名相进行关联，这时我们和整体的全息的能量联结起来了，再去读经典时，就会发现可能读起来更容易一些。

 

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  我们读经典时，首先是化身作者，就是契入到经典的整体全息的能量境界里，再去看，去捕捉我自己古往今来都说了什么，然后和自己内在如如不动的那个本性去进行关联，借用宇宙全息系统做一条三维和 N 维（ N 趋于无穷大）的一条通路，来完成经典解读。这就是我们宇宙全息系统关联经典的一个方式，希望大家能够在后续的实践里可以尝试性的用宇宙全息系统关联经典的方式来进行实修实践。

 

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