原文:三度不同,其德异称。故偏至之材,以材自名;兼材之人,以德为目;兼德之人,更为美号。是故兼德而至,谓之中庸。中庸也者,圣人之目也。具体而微,谓之德行。德行也者,大雅之称也。一至,谓之偏材。偏材,小雅之质也。一征,谓之依似。依似,乱德之类也。一至一违,谓之间杂。间杂,无恒之人也。无恒,依似,皆风人、末流。未流之质,不可胜论,是以略而不概也。
刘邵《人物志·第一章 第十二节》
翻译:中庸、德行、偏材等三种不同的人,其道德名称也不同。所以,在某方面有特长的人,以其特长命名;具备多种才能的人,以德行为名;德行完美无缺的人,另有特别的美称。
所以,道德完美而且集九个方面的优点(指神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等“九征”)于一身的称为中庸。所谓中庸,是圣人才具备的德行和才能。具备多种才能的,称为德行。所谓德行,是有大雅品质的称号。在仁、义、礼、智、信五方面中有一方面成气候的,称为偏材。所谓偏材,是指已具备小雅的品质。在“九征”中只有一个方面表现突出的,称为依似。所谓依似,就是似是而非品质不佳之人。在“九征”中某一方面虽然突出但意志力差的,称为间杂,所谓间杂,是指那些没有恒心摇摆不定的人,被列入无恒和依似的人,都是属于品质低劣的末流之辈。这种末流之辈在人群中数不胜数,所以在这里就不详细讨论了。
点评:这一段文字是刘邵《人物志》第一章的总结,作者根据阴阳五行把人物划分为五个等级。它们是中庸、德行、偏材、依似、间杂五等人,而其气质人格也有圣人、大雅、小雅、乱德、无恒的区分。刘邵在这里指出要留意那些小有才能但品行不佳的“风人”,对这些人不能委以重任。“风人”在刘邵所处的三国时代比较常见,当时的社会风气提倡忠孝廉洁,大家对那些假仁假义、欺世盗名的伪君子都十分痛恨,难怪刘邵把“风人”列为末流了。
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