四三一、像由心生 像随心灭
机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
【译文】
心机涌动的人，弓影怀疑成为蛇蝎，寝石看作成为卧虎，这中间全都是杀气；心念平息的人，石虎可以化作海鸥，蛙声可以当作鼓吹，到处都可看到真机。
【注解】
机动：原本谓机械发动。《淮南子·说林训》：“设鼠者机动，钓鱼者泛杭。” 高诱注：“动，发也。发则得鼠。”此处谓工于心机，狡诈多虑。《国语·周语》：“耳目,心之枢机也。”注：“枢机,发动也。”
弓影疑为蛇蝎：即“弓影杯蛇”， 清·沈复《浮生六记·闺房记乐》：“一灯如豆，罗帐低垂，弓影杯蛇，惊神未定。”亦即“弓影浮杯”， 明·刘炳《鄱城归舟》诗：“弓影浮杯疑老病，鸡声牵梦动离愁。”形容疑神疑鬼，自相惊扰，由于心有所猜疑而迷乱了神经，误把杯中映出的弓影当作蛇蝎。弓影，亦称“弩影”弓箭阴影。典出汉·应劭《风俗通·怪神·世间多有见怪惊怖以自伤者》：“予之祖父郴，为汲令，以夏至日请见主簿杜宣，赐酒。时北壁上有悬赤弩，照于杯中，其形如蛇。宣畏恶之，然不敢不饮，其日便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。”《晋书·乐广传》亦有类似记载。后即以“弩影”为胸腹之疾的代称。蛇蝎，蛇与蝎子。比喻可怖的事物或狠毒的人。
寝石视为伏虎：寝石，卧石，横躺着的石头。《荀子．解蔽》：“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也。”晋干宝《搜神记》卷十一：“楚熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎，弯弓射之，没金铩羽。下视，知其石也。”后亦为典。伏虎，伏着的老虎；制服猛虎，比喻战胜恶势力。
浑：〈副〉全,都,皆，全部。念息：心念平息，心中没有非分的欲望。
石虎可作海鸥：石虎，石刻的虎。古代帝王及贵族﹑官僚墓前的石刻群中往往包括石虎；似虎的石头。海鸥，海上常见的一种海鸟。性喜群飞,羽毛多黑白相间,以鱼螺、昆虫或谷物、植物嫩叶等为食。石虎可作海鸥，典出南朝·宋·刘义庆《世说新语》：“佛图澄与诸石游，林公曰：‘澄以石虎为海鸥鸟。’”即佛图澄和尚同石氏诸人有交往，支道林说：“他把石虎当做海鸥鸟。”佛图澄，和尚名，晋代永嘉年间到洛阳，诸石，指石勒、石虎等人，羯族人。东晋时石勒侵入中原，大肆杀戮，建立后赵政权。石勒死，堂弟石虎袭位。林公，支遁，字道林。这里尊称为林公。海鸥鸟，据《列子，黄帝篇》说：海边有个人喜欢海鸥，天天到海上去跟海鸥玩，一天他父亲要他捉一只海鸥回来玩，结果他到海上，海鸥再也不飞下来了。这里引用这个故事。是说佛图澄清净无巧诈之心，不分物我。石虎，十六国时后赵高祖石勒的弟弟，生性凶暴。据《辞海》：“晋后赵言石勒从弟，字季龙，骁勇绝伦，酷虐嗜杀，勒卒，子弘立，以虎为丞相，封魏王，旋虎杀弘自立，称大赵天王，复称帝，徒居邺，赋重役繁，民不堪命，立十五年卒。”
蛙声可当鼓吹：蛙声，青蛙鸣叫的声音。鼓吹，即鼓吹乐，古乐的一种。用鼓、钲、箫、笳等乐器合奏。《全唐诗》吴融《阌乡寓居十首·蛙声》：“稚圭伦鉴未精通，只把蛙声鼓吹同。君听月明人静夜，肯饶天籁与松风。”
触处：到处，随处。极言其多。见三五四【注解】
真机：玄妙之理，秘要。见四○七【注解】
【评语】
胸怀坦荡的人不会去管身边的是是非非，志向远大的人无暇思索悄小之事。唯小人与小人在一起便常生是非，相互猜忌，推波助澜，弄得人际关系紧张起来。天下本无事，庸人自扰之。一个人假如凡事都疑神疑鬼，就会造成俗活所说的“疑心生暗鬼”，本来毫无疑问的事也会弄出风波来，所谓“天下本无事，庸人自扰之”。反之假如你居心坦荡对周围事物都不存疑心，才能显露出人类本性中的真迹，这时你就会发现“走遍了世界不见一个鬼”。把弓的影子当蛇蝎來看，杂史疑心生暗鬼。晉朝一位名叫乐广的人，曾作过河南的县令，有一个亲友病了很久，他派人去打听。原來是亲友之前到他那里喝酒的時候，看見酒杯里有蛇，回去后感觉精神惶恐而得了大病。他以前所見的蛇影，乃是河南县府墙上挂着的角弓上面用漆画的一条蛇。乐广考察的结果，知道是那蛇画的影子照到了杯子里面，于是又把这位亲友请来饮酒。当场叫他又像以前看杯子里面的蛇影，对他说明这是角弓的蛇影，并不是杯子里面真有了蛇。他的亲友豁然大悟，终年的大病也就好了。楚国有一位熊渠子，有一天走在山里，看見了一个臥牛石，以為是一头石虎而用箭去射，把箭射到石头里面。另外，汉朝李广在打猎的时候，看到草里面有一头猛虎，他用箭射去，老虎并不动转，李广近前一看。原來把箭射到石头里面，连箭尾的羽毛都沒在石头里了，这是著名的“射石饮羽”的故事。以上故事都源于人的心机一动，看見的东西都像要杀害自己的東西，心怀恐惧，从而起了杀机。反之，自己的心念禁止于无念当中，石虎也可以变成海鷗。《世说新语》里面记载：晉朝有一个有权威的人叫做石勒。当时的人民对于他这一族人都非常害怕，视之为虎狼。有一位高僧叫佛图澄，很得石勒的尊敬。他常常和石勒的从弟石虎在一起闲遊，石勒一族的人也都敬服佛图澄的道德。这就说明佛图澄的高德可以感化石虎的暴威，使他化为柔順，宛如猛虎化为海鸥一样无害了。可见一个人如能做到无念无心的地步，对周围之物都不起敌意。不但不足以畏惧，反而可使他服从自己，共同在一起游乐。南北朝《南史》中有叫做孔稚珪的一位官吏，他是齐明帝时候的南郡太守。他在家里营造山水楼台，闲暇的时候独自饮酒取乐，从来不打扫庭堂，以致池塘里的蛙声天天喧噪。有人問：“太守是否要效法陈蕃之为人？”他说：“不是的，这蛙的声音像给我在吃饭饮酒的时候来作鼓乐助兴，我并非要效法陈蕃的为人。”蛙鸣之声本出于无心无念，这喧噪的声音反而成了助兴的鼓乐。我们眼见耳听的一切，如果是起于个人的心念，就发生了喜欢和憎恶。石虎可作海鸥，蛀声可当鼓乐，所见、所闻之物，不但不含有杀机，反而显露天然的真机。所以，天地万物的是善是恶，只存乎我们的一念之间。一个人总是杯弓蛇影，杞人忧天地生活，哪还有人生的乐趣可言。故“一念”可以豁达开朗，也可能狭隘善妒，从中足见一个人修养的高低。
四三二、梦幻空华 真如自性
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。
【译文】
毛发脱落牙齿稀疏，任凭幻化形状的凋年谢世；鸟雀吟唱花草盛开，认识自然本性的真实如常。
【注解】
幻形：幻化形状，此处指人的肉身，形骸。佛教认为人的躯体是地、水、火、风假合而成，无实如幻，所以叫幻形或幻身。《圆沉经》卷上“彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。
凋谢：草木花叶枯落，比喻老年人死亡。唐·韩愈《寄崔二十六立之》诗：“朋交日凋谢，存者逐利移。”凋年，岁暮，晚年。南朝·宋·鲍照《舞鹤赋》：“於是穷阴杀节，急景凋年。凉沙振野，箕风动天。严严苦雾，皎皎悲泉。冰塞长河，雪满羣山。”谢世，犹去世、逝世，指人死去，用于老年人。《魏书·彭城王勰传》：“詔曰：‘弟勰所生母潘早龄谢世，显号未加。’”
自性：佛教语，指诸法各自具有的不变不灭之性。见一四一【注解】
真如：佛家语，谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。与实相、法界等同义，亦指永恒不变的真理。见一四一【注解】
【评语】
生老病死是人生的自然规律，小鸟要歌唱，花儿要开放，人也要从新生走向衰老而至死亡。常言道“人到中年万事休”，就连孔子也说“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”，其实这些话都未免太消极。因为一个从的真正衰老，并非单纯生理上的衰老，心理上的衰者最为严重，所以庄子才说“哀莫大于心死”。何况一个人到四五十岁只能算中年人，而中年才开始创造事业的人比比皆是。中年可说是人生的顶峰时代，已经有事业基础的正是发挥潜力的阶段，即使没有事业基础的也可创造。保持旺盛的生命力的关键是保持精神上的不断追求。即使是到了老年只要精神不死又何妨追求？一个人活到老学到，以至童心不失，青春常在，而不知老之将至，忘却生理的衰弱。就会心宽地阔，永远年轻。至于说到生命的衰老，也不必太为百年之后事而悲观，因为“人生自古谁无死”，这就如同花草树木的终归要凋谢一般。人到了老年，就和壮年血气正盛的时候大大不同了。毛发脱落牙齿稀疏，任何人都是免不了的。人的形体本来是幻影，时刻变迁，绝不是不变的，所以人把人体叫做“幻形之体”。至于凋谢，是形容人的衰老变化好像花草凋落，任凭你是再世的美人或是勇敢的英雄。一到了老年，身体的幻形就变成衰老不堪。这事是不能避免的，也只好顺其自然了。我们的幻形虽然是如梦幻，但人的实性则充满于天地间而不变。我们把这不变的实性，叫做“真如”。真就“真实”，如就是“不动”的意思。这个真如的自性，依着因缘次第而幻化。山河草木人畜虫魚，恰似水因着空气的作用而次第化为雨霰雪水等。这形体虽是千变万化，但本性是一点也不变的。诚如古人所说的：“青青翠竹悉是宜真如，郁郁黄花莫非般若。”能够悟得了此理，也就明了了宇宙的真谛。
四三三、以失意思 制得意念
自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
【译文】
从老年回视少年，可以消除奔波、驰骋、角跃、争逐的心理；从槁瘁回视荣华，可以杜绝纷繁、豪华、奢靡、绮丽的念头。
【注解】
自：〈介〉由，从。《广雅》：“自,从也。”
视：<动>本义看。《说文》：“视,瞻也。”回视，回顾，回头看。宋·苏轼《答李端叔书》：“回视三十年以来所为，多其病者，足下所见，皆故我非今我也。”
奔驰角逐：奔，〈动〉本义快跑。《尔雅·释宫》：“中庭谓之走,大路谓之奔。”奔波，忙碌奔走。汉·仲长统《昌言·杂篇》：“救患赴急，跋涉奔波者，忧乐之尽也。”驰，〈动〉本义车马疾行。《说文》：“驰,大驱也。”驰骋，指在某个领域纵横自如，能充分发挥才能。《汉书·司马迁传赞》：“亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。”形容得意。金·王若虚《进士彭子升墓志》：“忘形莫逆，为兄弟交，年壮气鋭，驰骋於一时。”角，〈动〉比试，竞争。《汉书·贾谊传》：“陛下之与诸公,非亲角材之臣之也。”角跃，争相踊跃。汉·蔡邕《黄钺铭》：“治兵示威，戎士角跃，旌旗曜日，金鼓霆奋。”逐，〈动〉本义追赶。《说文》：“逐,追也。”争逐，争竞，竞逐。《汉书·冯奉世传》：“即封奉世，开后奉使者利，以奉世为比，争逐发兵，要功万里之外，为国家生事於夷狄。”颜师古注：“逐，竞也。”奔驰角逐，就是指拚命争夺利益。
瘁：〈形〉本义困病。《尔雅》：“顇,病也。”槁瘁，亦作“槁悴”。枯萎。《楚辞·刘向〈九叹·远逝〉》：“飘风蓬龙埃坲坲兮，草木摇落时槁悴兮。”王逸注：“槁，枯也。悴，病也。”
荣：〈形〉繁荣。《荀子·大略》：“室宫荣与”。注：“盛也。”荣华，荣耀，显贵。《三国志·魏志·陈思王植传》：“冠我玄冕，要我朱紱。朱紱光大，使我荣华。”
纷华靡丽：纷，〈形〉盛多,各种各样，杂。《楚辞·屈原·涉江》：“霰雪纷其无垠兮,云霏霏其承宇。”纷繁，头绪多而杂乱。三国·魏·曹丕《善哉行》：“有客从南来，为我弹清琴。五音纷繁会，拊者激微吟。”华，〈形〉华丽，光彩。宋·司马光《训俭示康》：“美丽金银华美之服。”豪华，犹言盛大华美。唐·孟浩然《高阳池送朱二》诗：“意气豪华何处在？空餘草露湿罗衣。”引申为浮华不实。金·元好问《论诗》诗：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”靡，〈动〉浪费。《礼记·少仪》：“国家靡敝。”疏：“谓财物糜散凋敝。”奢靡，奢侈浪费。《新唐书·魏徵传》：“上奢靡而望下朴素；力役广而冀农业兴，不可得已。”丽，〈形〉本义成群结伴，成对。《小尔雅·广言》：“丽,两也。”绮丽，华美艳丽，鲜明美丽。清·李渔《怜香伴·斋访》：“俗尚繁华，綺丽成风。”
【评语】
世事经历多了后，往往更能悟出其中的道理，大有曾经沧海难为水之叹。作者洪自诚是融合儒、道、佛三家思想于一身。因此他的言论既有儒家安贫乐道的精神，又有老庄的无为思想（老庄哲学等于是道家哲学），同时更带有佛家的出世观念。他所以要世人消除争强好胜进取心，就是根据老庄的无为思想。他的劝世人消除欲望，既含有儒家贫贱不移的修养工夫，又含有佛家清心寡欲的出世思想，都在告诉世人，不要在富贵与奢侈、高官与权势中去争强斗胜，浪费心机。人尤其在得意时，要多想想失意时的心情，以失意的念头控制自己的欲望。人被功名利祿之心驱使，都想居于人们的上位，于是相互竞争、互相排斥和互相倾轧。但是岁月不待人，只知计较名利，不知老年将至，功成名就的人还可以勉强保住于一时，而失敗的人就老大徒感伤悲了。如果人以老人之心来看年轻人的斗争状态，就会对于这个时间不久的人生慨叹，而犹争长论短，奔驰角逐，实在是愚不可及的事。即使幸而达到了功名富贵，一般人都喜好热闹繁华的生活，对于凋零没落的景象他们从不一顾。俗语说：“常将有日思无日，莫待无时思有时。”人能时时以零落清冷之心，去看富貴人们繁华奢侈的生活，自己就会更加谨慎，自然而然的就能抛弃铅华靡丽的念头。
四三四、流水落花 身心常静
古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。
【译文】
古得道高僧说：“竹的影子扫过台阶尘土不会飞动；月亮圆轮穿过池沼池水没有痕迹。”今儒家学者说：“水的流动纵使急湍环境照常宁静；花瓣谢落虽然频繁意念自在悠闲。”人们时常保持这种意念，用来应付人事接触外物，身体和内心多么自由自在！
【注解】
古德：佛教徒对年高有道的高僧的尊称。《景德传灯录·诸方广语》：“先贤古德，硕学高人，博达古今，洞明教网。”
竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕：引之唐·大川禅师诗：“藉婆衫子拜婆年，礼数周旋已十分。竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”竹影月影均幻觉，世间一切事物与天上明月才是实体，喻心智。月轮，圆月，亦泛指月亮。北周·庾信《象戏赋》：“月轮新满，日晕重圆。”沼，<名>本义水池,积水的洼地。上古时期,池和沼都表水池,塘在中古时期才表示水池。一说圆曰池,曲曰沼。《说文》：“沼,小池也。”
水流任急境常静，花落虽频意自闲：引之宋·邵雍《天津感事二十六首之一十五》：“水流任急境（一作景）常静，花落虽频意自闲。不似世人忙里老，生平未始得开颜。”水流和花落都是动的物体，而静与闲是修养工夫。人的心智能到学静的境界，就不会受外界动境的影响而改变。任，<连>表示让步关系,相当于“纵使”、“即使 ”。唐·杜荀鹤《山中寡妇》：“任是深山最深处,也应无计避征徭。”
以：〈动〉本义用。有一部分现已弱化成了介词。《说文》：“以,用也。”
应事接物：应事，处理世务，应付人事。汉·贾谊《新书·傅职》：“不见礼义之正，不察应事之理。”接物，接触外物。三国·魏·嵇康《声无哀乐论》：“夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。”谓与人交往。宋·欧阳修《六一笔说·富贵贫贱说》：“推诚以接物，有害其身者，仁人不悔也。”
何等：多么。用感叹的语气表示不同寻常。明·王守仁《传习录》卷上：“此却是何等紧切着实的工夫。”
【评语】
所谓“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”，意思是说物与物虽然相接触，但可以相不侵犯和平共处。所谓“应虚而无迹”就是这个道理。也就是凡事只可蹈虚不可着相，即凡事只可虛幻，不可想其真面目。而“诚可以破天下之伪，实可以破天下之虚”，可见，只要随时保持诚实必然能抵抗一切虚幻诈伪。水中月，梦中花不足为依，虚幻的东西不应以之为动。在古人看来，情欲物欲到头来同样是一场空，故心境宜静，意念宜悠：心地常空，不为欲动，让身外之物自然而去，才能保持身心自然愉悦。儒家说的：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”这是定静的修养工夫，即是动中而有静。心能保持镇定，则应事接物都能够自由自在、园融无碍了。
四三五、处世忘世 超物乐天
鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞不知有风，识此可以超物累，可以乐天机。
【译文】
鱼得水远逝而忘记自己置身于水，鸟乘风飞翔而不知道有风的存在。认识这种可以超然外物拖累的道理，可以感受到快乐的天然玄机。
【注解】逝，〈动〉本义去，往。《说文》：“逝,往也。”《广雅》：“逝,行也。”。远逝，远行，远去。
相忘：彼此忘却，即相互间有关联而都没有察觉。《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。”
物累：外物给予人的拖累。见一八六【注解】
乐：〈动〉感受到快乐,享受。欧阳修《醉翁亭记》：“不知太守乐其乐也。”(第一个“乐”。)
天机：谓天之机密，犹天意。见○一○【注解】
【评语】
鱼在水中游泳，它本身并没有在水中的感觉。鸟在空中飞翔，本身也不知道四周有风。人处在世间受外物的羁绊，自己并不知道要超脱于物外，所以终生苦恼忧愁；而能得天然的妙机，不能享自然的乐趣。处世而忘世，可以超物而乐天，世上很多事知道了反而忧郁烦愁，忘乎所以反而其乐融融。人因物质条件的保证而生存，人们以追求物价的最大满足为幸福，人人都这么追求，烦恼便由此而生。人如果忘却这种物欲上的不满，放弃贪得无厌的追逐，而寻救精神自修之道，达到心理上的平衡与安然，就可以超然于物欲外，自会减少许多惊险而增添一些开心的东西。人的生活只有超脱些才不致欲不可耐、才不致被物欲淹没。所谓“知足者常乐”就是这个道理。现代社会“知足”难，“常乐”更难哦！人生在世经常受外物的引诱而陷于苦恼，可是却又很少有人能超脱物外之道，以致自己终生忧烦而不能获得生活乐趣，所以，宏智禅师说“水清沏地鱼行迟，宽阔透天鸟飞杳”，而道元禅师说：“鸟虽飞来飞去，但不忘其道路。”可见人只要超脱物欲的迷惑，就能享受鸢飞鱼跃的天机之乐。
四三六、求心内佛 去心外法
才就筏便思舍筏，方是无事道人！若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。
【译文】
刚才登上竹筏就想着舍弃竹筏，方才是不为外物所累的道人；假如骑着毛驴又另外寻觅毛驴，最终成为不了解佛理的和尚。
【注解】
就：〈动〉“京”意为高,“尤”意为特别。本义到高处去住。《说文》：“就,就高也。”从京从尤。尤,异于凡也。桂馥注：“此言人就高以居也。”孔广居注：“京，高丘也。古时洪水横流,故高丘之异于凡者人就之。”登上。《史记·刺客列传》：“于是荆轲就车而去。”
筏：〈名〉本义筏子，一种竹制的渡河工具。《广韵》：“筏,大曰筏,小曰桴,乘之渡水。”
无事道人：指不为事物所牵挂而已悟道的人。禅宗祖师六祖慧能有句人所皆知的名言：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。”这就是修道的根本所在，这要从事理上说清楚：人是众生一员，众生是大圆觉法海的无缘幻化，直至整个宇宙，以至一切的一切都是这大圆觉法海的幻化。这大圆觉法海就是人的本来面目，就是真我。修道就是回到真我，凡人就是这真我的一个梦，凡人就是梦中人。如何回到真我？六祖已教了我们：“本来无事”，修道者要明白人是梦幻，世间都是梦幻。就要用平常心达到无我无执无做作；空空如也，了了然然，了无一物；无为无事，无做无作。如此安然闲守，自可日久力足渐回自性法海而无劳修行。修于无修而修，成于无作而成，实无可修，本来具足。实无所成，天然本性。无事，无事是贵人！当一个人消除了偶像崇拜之后，他就是一个无事之人了！无事是贵人。贵个什么？贵在有一颗平常心。当你是一位无事道人后，就会自由无碍，处处皆安。这个无事的贵人，进入色界不被色迷惑，进入声界不被声迷惑，进入味界不被味迷惑，进入触界不被触迷惑，进入法界不被法迷惑。无事即无为，道家主张顺乎自然，无为而治。《老子》：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
不了掸师：是不懂佛理的和尚。不了，不明了，不明白。《春秋·庄公二四年》“郭公”晋·杜预注：“自曹羈以下，《公羊》、《穀梁》之説既不了，又不通之於左氏，故不採用。”禅师，和尚之尊称。《善住意天子所问经》卷下：“天子问文殊师利言：‘禅师者，何等比丘得言禅师?’文殊师利答言天子：‘此禅师者，于一切法，一行思量，所谓不生，若如是知，得言禅师。’”比丘能得禅定波罗蜜者曰禅师。又南朝陈宣帝称南岳慧思和尚为大禅师，唐中宗赐神秀和尚以大通禅师之号，皆寓非常尊崇之意。后用为对一般和尚的尊称。
【评语】
船筏只是渡河的工貝，渡过了河海就一文不值了。然而，只说船筏而不渡河海，或者渡过了河海還不肯舍弃船筏，都是执著不化的人，实在是愚蠢的行为呀！佛祖圣贤的经论，大都读了之后給予转迷开悟的方便。经论好像是渡海的船筏，人能够籍着它度过烦恼生死的苦海；然后就把它舍弃，才是一个无事的道人。进一步更能因此转迷开悟，用悟來转迷。等到迷没有了，开悟也就成为无用之物。一个人除了烦恼生死之外，菩提涅槃也可以说是乌有了，既然能了断生死烦恼，也就无别求菩提（正觉）涅槃（圆寂）的必要。如果修道人不明此理，自称大彻大悟得到菩提涅槃，其实仍然和执着于船筏之理同样不通，所以古僧说：“悟了等于不悟”，如果不能达到这一境界就不能称为“无事道人。”《传红录》说：“如不了解心即是佛，那真是骑驴而觅驴，” 又说：“参禅有两个病，一相是骑驴而觅驴，一个是骑驴而不肯下驴。”《涅槃经》也说：“一切众生皆有佛性”，而马祖禅师更说：“即心即佛。”可见佛无须外求，就在自己心中，人之内心都有佛却不自知而向心外去求，这就等于已经骑在驴身上还要另外去找驴。至于说到另一种禅病，就是不论如何坐禅也不能了悟，这种人就是“不了禅师了。” 以前所说的不能舍去船筏而执着船筏，这和骑驴不肯下驴，是同样的病态啊！不仅参禅的道理如此，世上任何道理都是如此。我們应当好好加以注意！以此喻世事人生也是有道理的，即人应善于发现自己的长处，发挥自己的潜力。做事的方法只是工具，最终的结果才是目的。
四三七、彻见真性 自达圣境
羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。
【译文】
羁绊缰锁于物质欲望，感觉自己生命的可怜悲哀：希夷优犹于本性纯真，发觉自己生命的可爱和乐。知道困扰于物欲的可怜悲哀，则尘世俗情立刻破除；知道留连于本性的可爱和乐，则神圣境界自然到来。
【注解】
羁锁：羁绊，束缚。晋·葛洪《神仙传·刘安》：“安以凡才，少好道德，羈锁世务，沉沦流俗。” 羁绊，犹言束缚牵制。《汉书·叙传上》：“今吾子已贯仁谊之羈绊，繫名声之韁锁。”缰锁，缰绳和锁链。比喻束缚，拘束。《汉书·叙传上》：“今吾子已贯仁谊之羈绊，繫名声之韁锁。”颜师古注：“韁，如马韁也。”吾生：谓己之生命。《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”
可哀：令人悲痛。《左传·襄公二十五年》：“九世之卿族，一举而灭之，可哀也哉。”
夷犹：亦作“夷由”。犹豫，迟疑不前。《楚辞·九歌·湘君》：“君不行兮夷犹。”王逸注：“夷犹，犹豫也。”《后汉书·马融传》：“或夷由未殊，颠狈顿躓。” 李贤注：“夷由，不行也。”从容自得。宋·张炎《真珠帘·近雅轩即事》词：“休去，且料理琴书，夷犹今古。”希夷，《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。” 河上公注：“无色曰夷，无声曰希。”后因以“希夷”指虚寂玄妙。谓清静无为，任其自然。《北史·序传·李行之》：“年将六纪，官歷四朝，道协希夷，事忘可否。”优犹，即优游，优裕，宽裕。《荀子·正论》：“而圣王之生民也，皆使当厚优犹不知足，而不得以有餘过度。”杨倞注：“优犹，宽泰（宽舒安泰）也。不知足，‘不’字亦衍耳。”
性真：谓真性。《楞严经》卷三：“性真圆融，皆如来藏，本无生灭。”另见一○○【注解】
可乐：令人喜悦。《左传·襄公三十一年》：“德行可象，声气可乐。”可爱，令人喜爱。《书·大禹谟》：“可爱非君？可畏非民？”和乐，平和安适。《朱子语类》卷三四：“但得身心收敛，则自然和乐。”
尘情：犹言凡心俗情。见○○七【注解】
圣境：宗教信徒所向往的超凡入圣的境界。见一八六【注解】
臻：〈动〉到达。《说文》：“臻,至也。”
【评语】
人被外物的欲念所困累，自然感到人生是可悲的。反之，如果能彻见自己的真性，則心不为外物所累而优游自适，这时候就会感到人生是快乐无比的。孟子说：“役物而不役于物。”老子说：“人之大患在吾有身，及吾无身则吾有何患？”道理在此。有吾身则烦恼接踵而来，就难以抗衡一切外物的困扰。就是说明我们连自身都可以牺牲放弃，当然也就不会受一切外物的困扰了。佛的精义在于消除人的烦恼，圆征无生。怎样能够去除烦恼呢？那就要从彻见自己的真性上下工夫。真性就是天理，人能去人欲存天理，即能彻见真性即見如來，然后达到圆征无生的地步。佛陀尝说人生无常，又说人身难得。佛陀是在人中成佛，且在人中说教，足见佛并未否定人生，佛所以这样做，乃是欲在人生当中以圆觉来证道，使人生达于无生的地步。吾人切不可以无生为否定人生。再者，人受了物欲的束缚，认为人生是可悲，唯其能悟得生的可悲，便可以消除妄想套我执。唯其知道人生的可乐，圣人的境地自然就可以現前。因此佛家才苦口婆心劝世人要在彻悟自己真性上多下功夫。人能去人欲存天理就能明心见性。也就是佛家所说的即见如来，进而达到圆征无生的境界，所以禅宗才说：“悟了等于未悟”。人在自身修养中发现本性的过程是很艰难的，但达到彼岸便会感到一种修持的快乐，如果每个人都能不断反省自己，修养身心，人间就太平多而纷争少了。
四三八、操持身心 收放自如
白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
【译文】
白居易的诗说：“（沉郁忧愁到底有什么好处，只是劳累自己心怀胸抱）还不如放任身体心绪，冥冥中任凭天然造就。”晃补之的诗说，“（过多谋图结果有什么好处，只是劳累自己奔走争竞）还不如收束身体心绪，安然地回归寂静安定。”放任身心的人流从成为猖獗狂妄，收束身心的人沦陷进入枯槁死寂。只有善于操纵身心的人，操守主意在手，才能收放自如。
【注解】
白氏：白居易，唐代大诗人。字乐天，晚年号香山居士。其先太原（今属 山西）人，后迁居下邽（今陕西渭南东北）。
不如放身心，冥然任天造：出自白居易.《首夏》：“孟夏百物滋，动植一时好。麋鹿乐深林，虫蛇喜丰草。翔禽爱密叶，游鳞悦新藻。天和遗漏处，而我独枯槁。一身在天末，骨肉皆远道。旧国无来人，寇戎尘浩浩。沉忧竟何益，只自劳怀抱。不如放身心，冥然任天造。浔阳多美酒，可使杯不燥。湓鱼贱如泥，烹灸无昏早。朝饭山下寺，暮醉湖中岛。何必归故乡，兹焉可终老。”怀抱，心怀，心意。汉·冯衍《与阴就书》：“衍年老被病，恐一旦无禄，命先犬马，怀抱不报，齎恨入冥，思剖肝胆，有以塞责。”冥然，恍惚不可捉摸貌。《淮南子·道应训》：“冥然忽然，视之不见其形，听之不闻其声。”
晁氏：晁补之，北宋时期著名文学家。字无咎，因慕陶渊明而修归来园，自号归来子，济州巨野（今属山东巨野县）人，为“苏门四学士”（另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）之一。
不如收身心，凝然归寂定：出自晁补之《拟白乐天诗》：“多图果何益，只自劳奔竞。不如收身心，凝然成寂（一作静）定。”收，收束，收拢约束。凝然，犹安然，形容举止安详或静止不动。唐·李咸用《昇天行》：“玉皇据案方凝然，仙官立仗森幢幡。”寂定，佛家谓心不驰散，保持安静不动的精神状态。《百喻经·书末偈语》：“佛正法寂定，明照於世间。”
流：〈动〉本义水流动。《诗·大雅·公刘》：“观其流泉。” 流从，随流漂浮，随波逐流。《楚辞·离骚》：“固时俗之流从兮，又孰能无变化？”
枯寂：寂静，寂寞。见二○七【注解】
把柄：把就是柄｛章炳麟《新方言·释器》：“《诗·小雅》传：‘秉，把也。’古以‘秉’为‘柄’，故今谓‘柄’为‘把柄’，或直言‘把’。”操守，主意。明·高攀龙《高子遗书·语五十》：“当得大忿懥、大恐惧、大忧患、大好乐而不动，乃真把柄也。”
【评语】
诗人的语言总是带有夸张性的。人的命运不可能完全听从天意，也不可能完全让自己把持得进入死寐。故白居易所说的“身心任天造”，类似宿命论的主张；而晃补之所说“身心归寂定”，则带有深厚的佛家口吻。放身心的如果能作到“磨顶放踵利天下而为之”的程度，那就实践墨子学派兼受的救世主张；收身心的如果能作到“彻见自性体得真如”，也未尝不可以教化世人，然而最怕的是走向极端而失度，有失中道。不是流为竹林七贤的放任猖狂玩世不恭，就是流于小乘声闻学者们的枯寂厌世遁迹山林。所以，只有把握中和之道操持身心，也就是像使器物的把柄掌握在手中一样，自然能收放自如而免除极端之弊。操持身心需要适度，不宜忘却操持的目的是什么，不应放任而无所谓于一切；不应小心而与世隔绝。操持定于适度，而达到能收放自如的自然状态，才能体会到其中的乐趣。
四三九、自然人心 融和一体
当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化人心混合无间。
【译文】
正当飘雪夜晚皓月天空，内心境界就如此清澄明澈；遇到春天微风祥和瑞气，意念境界也自然冲和融怡；大自然的创造演化和人的心灵混和融合毫无间隙。
【注解】
心境：佛教语，指意识与外物。见○○五【注解】
尔：如此;这样。《礼记·檀弓》：“尔毋从从尔。”
春风和气：春天和煦的春风吹拂着人们。形容温和融乐的气氛或和善的态度。《续资治通鉴·宋理宗绍定二年》：“都民当抚縻，使常在春风和气中，不可使有愁叹。”瑞气，瑞应之气，泛指吉祥之气。《晋书·天文志中》：“瑞气：一曰庆云。若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云，亦曰景云。此喜气也，太平之应。二曰归邪。如星非星，如云非云。或曰，星有两赤彗上向，有盖，下连星。见，必有归国者。三曰昌光，赤，如龙状；圣人起，帝受终，则见。”
意界：意境,境界。清·赵翼《后园居诗》：“若以较畴昔，曾何足比数。顾独少外营，意界转栩栩。”
冲融：冲和，恬适。唐·杜甫《寄司马山人十二韵》：“望云悲轗軻，毕景羡冲融。”杨伦笺注：“言以年暮，故羡山人颜色冲和。”冲和，淡泊平和。晋·袁宏《后汉纪·灵帝纪》：“此子神气冲和，言合规矩，高才妙识，罕见其伦。”融怡，融洽，和乐。宋·孟元老《东京梦华录·十六日》：“巧製新粧，竞夸华丽，春情荡颺，酒兴融怡，雅会幽欢，寸阴可惜，景色浩闹，不觉更阑。”
造化：创造演化。见一三八【注解】。自然界的创造者，亦指自然。《庄子·大宗师》：“今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”宋·赵彦卫《云麓漫钞》卷一：“窃谓心居中虚，治五官，心当属土；肺在上为华盖，庇覆五臟，当属火；始应天地造化。”
【评语】
人们修身养性，不可能脱离周围的环境。就常人而言，如果面对月黑夜深，如果面对生死离别，能总要求自己像老僧人那般用意念来控制自己吗？春夏秋冬是自然界的自然变化，人们是无法改变的。但是自古骚人墨客，歌颂春而厌恶秋。人之所以喜欢春天，是因为春具有蓬勃的生机，而秋却充满了肃杀之气，人们欢迎万物的生长，原因是人们在萧瑟凄凉中难以感受人间的温暖。古人有诗云：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章；梅须逊雪三分白，雪还输梅一段香。” 人们喜春而怕秋，喜其化育与滋生而惧其肃杀与摧残，所以往往恭维人家都说“满面春风，一团和气”。同样，人们歌颂白雪而厌恶炎夏。雪是冷天的产物，其性寒而色白，说明了洁白的性格都是出于寒冷而非温暖，所以古人才用“艳若桃李，冷若冰霜”来形容女子的美貌和坚贞性格。喻人的纯洁的性格与雪一样洁白，像冷天一样坚硬而安宁。梅于文人是宠物，但于雪之纯洁又输三分。这实际上是表达出人的一种愿望，用大自然的变化来喻人的性格、人的操持，在这一点上人与自然是相融和的。
四四○、形影皆去 心境皆空
理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。
【译文】
道理空寂则事实空寂，弃遣事实执拗道理的人，好似去除影子留下形体；内心空虚则环境空虚，去除环境保存内心的人，犹如聚集腥膻丢却蝇蚋。
【注解】
理：〈动〉本义加工雕琢玉石。《说文》：“理,治玉也。顺玉之文而剖析之。” 〈名〉事情的原由、规律、原则。《庄子·秋水》：“是未明天地之理,万物之情者也。”
遣事：遣，本义释放。《说文》：“遣,纵也。”弃遣，抛弃、驱逐。《三国志·蜀志·刘琰传》：“胡氏有美色，琰疑其与后主有私，呼（卒）五百挝胡，至於以履搏面，而后弃遣。”
膻：〈名〉本义羊臊气，亦泛指臊气。《庄子·综无鬼》：“蚊慕羊肉,羊肉膻也。”腥膻，亦作“腥羶”，亦作“腥羴”，难闻的腥味。亦比喻人间丑恶污浊的现象。晋·葛洪《抱朴子·明本》：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清浄也。”
蚋：小蚊。又名沙蚊。《通俗文》：“小蚊曰蚋。”蝇蚋，苍蝇和蚊子。《孟子·滕文公上》：“他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。”杨伯峻注：“蚋，蚊类昆虫；一解以‘蚋姑’连读，谓为螻蛄，即俗名土狗的昆虫。实则‘姑’应读为‘盬’，咀也。”
【评语】
理论和事实是形影不离的，如果理论空洞，事实就站不住脚了，就像无形便无影。舍弃事实而固执于道理，就像是去影留形，结果是一无所成。古人说：“执着事物原是谜，执理不舍亦非悟。”意思是说执著事物的多半是俗人，而执理不舍的多半是学者。治疗执著事物之病容易，治疗执著道理之病很难。静不能绝对化，空也是相对空。心空虚环境自然空虚。尤如心不起酒色的念头，即使出入酒肆妓院，也不会因酒色而扰乱身心。反之，假如处于酒色环境之后，就任凭酒色毁坏糟蹋，那身心当然得不到空境。甚至身离其境而心仍眷恋，也就是身虽然离开酒色妓馆进入深山幽谷之中，可是心仍然思念酒色而一直徘徊胸中不忘，这就如同聚集腥膻鱼肉而想驱除蚊蝇没什么区别，真所谓“身在田园心在庙堂”了。这里涉及一个哲学命题，即是“存在决定意识”还是“意识决定存在”。这是西方哲学家们争论不休的问题。按辩证唯物主义的观点来看，存在决定意识，意识反作用于存在。没有客观事物，就不会显现主观意识；当然如果没有主观意识，客观事物也就丧失了存在价值。从前有两个禅僧，在途中约定遇见女人时不开口。但是他们走到河边，正遇到涨水，一个女人想要过河沒有办法，其中一个和尚很同情这个女人，遂扶著她的肩，帮她过了河。然后，两个和尚走了一里多路，另外那一个和尚指責他说：“你违反了对女人不开口说话的约束。”扶着女人过河的和尚回答说：“你是不是沒有背着女人而不高兴？”这个故事的意旨就是“心空即是境空”。帮助女人过河的和尚不是为了色欲，而是为了救人。他心里并没有女色的观念，他只是想帮助一个有困难的人。但责备人的和尚，走了一里之后，仍然没有忘掉对方是一个女人，这和“聚集腥膻，还要赶走蚊蝇”是同样的道理。即没有“境”，何谈“心”，对于求理、执事的人来讲，达到心境绝对的空是不可能的。
四四一、本真即佛 何待观心
心无其心，何有于观？释氏曰“观心”者，重增其障；物本一物，何待于齐？庄生曰“齐物”造者，自剖其同。
【译文】
内心没有心念，有什么用于观察的呢？佛教所说的“观察心性”，重复增添修行的障碍；万物本来一体，何必等待人去齐整呢？庄子所说的“齐整事物”，自我剖解物性的一同。
【注解】
心无其心：心，〈名〉本义心脏。《说文》：“心,人心也。在身之中,象形。”按,在肺之下,膈膜之上,着脊第五椎。形如莲蕊,上有四系,以通四脏。心外有赤黄裹脂,谓之心包络。第一个“心”字指心的本体，内心。《诗·小雅·杕杜》：“日月阳止,女心伤止。”后一个“心”字指心思，一切思考与忧虑，即思想。《诗·小雅·巧言》：“他人有心,予忖度之。”心无其心是心中没有任何邪念或思虑。
何有：有什么。《诗·邶风·谷风》：“何有何亡，黽勉求之。”郑玄笺：“君子何所有乎？何所亡乎？”
观心：观察心性。见一八一【注解】
物本一物：一物，同类物，同一事。宋·沉括《梦溪补笔谈·药议》：“药有用根，或用茎叶，虽是一物，性或不同，苟未深达其理，未可妄用。”物本一物，万物原本就是一体的，没有根本区别。
庄生：庄子，战国时哲学家。名周，宋国蒙(今属河南)人。继承和发展了老子的学说，是道家的主要代表，后人将老子与他合称为“老庄”。认识到事物都在变动中，但忽视了事物性质的稳定和差别，成为相对主义。他的哲学思想达到了很高的思维水平，对后世影响很大。文章想像丰富，富有表现力。著作有《庄子》。
齐物：春秋﹑战国时老庄学派的一种哲学思想。认为宇宙间一切事物，如生死寿夭，是非得失，物我有无，都应当同等看待。这一思想，集中反映在庄子的《齐物论》中。使万物生长齐整。《汉书·律历志上》：“中吕，言微阴始起未成，著於其中旅助姑洗宣气齐物也。”
剖其同：剖，〈动〉本义破开,中分。《说文》：“剖,判也。”《广雅》：“剖,分也。”同，齐一，统一。宋·陆游《示儿》：“死去方知万事空,但悲不见九州同。” 剖其同，万物本为一体，而“齐物”却是分割本来相同的事物。一同，一统，统一。《墨子·尚同中》：“察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。”
【评语】
在自己心中如果没有种种妄念和分別，則观心与观念的事全无必要。所謂“观心”与“观念”，是因为有了种种妄念。以一切都是无常观与不净观者，也是因为执著一切物是常住，一切的物是清净洁白，为了除去这些错误观念而修持。人如果连这种妄念分別都没有，那就没有修持的必要了。人心经常产生某种妄念，妄念不是实体，不但妄念不是实体，就连本心也是空虚的。至于佛家所说的“观心”也是多余的，而且还重复增加了更多的烦恼与障碍。其次，就万物而论，其外相虽然各有不同，实质是一体的，庄子齐物我之说，指天地为一马，认万物为一指，这非但也是多余之论，其结果反而把本来同一物给分解开了。天地本同根，万物是一体，要任其自然发展，千万不能用手接触它，更不存在去“统一”它，所谓“统一”就是有异同。古歌赞美寒山、拾得而僧说：“拿着苕帚不扫地，深怕扫起心上尘”，这句富于禅机的偈语，是说人心本来清净无垢一尘不染的，可用扫帚一扫，虽说目的是在扫除尘埃，反倒会把心中的尘土给扫起来。佛家的“观心”，庄子的“齐物”，原来都是为了说明心空物一之理，无奈后人拘泥观心齐物之论而作进一步解说，岂料为此反而产生障碍和矛盾，还不如禅宗来得高明。六祖惠能禅题就曾说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”如果能在一物无尘埃的地方休息一下，到头来还是要感染一些病，有赞寒山诗说：“虽然手持指尘帚，终是无有可扫处”。这就是所谓的“一尘不染”，也就是像佛僧应有的四大皆空。以佛理来喻人事是同样的道理，假如一个人本性善良，就不应邯郸学步，而应从其他方面来锻炼自己，保持品性，加强修养。就象一个才涉世的人，有许多纯真的品德，关键是保持下去，不是为学习、为修养自己却丢掉本质上好的东西，而拣来世俗的恶习。
四四二、勿待兴尽 适可而止
笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身若海。
【译文】
笙乐歌舞正到浓烈处，就自己整拂衣衫长往远引，羡慕豁达的人悬崖勒马而猛然回头；深更滴漏已近残余时，仍然是整夜行走不加休止，可笑庸俗的人沉沦苦海而浑然不知。
【注解】
笙歌：泛指奏乐唱歌，形容音乐歌舞热闹非凡。清·蒲松龄《聊斋志异·西湖主》：“归过洞庭，见一画舫，雕槛朱窗，笙歌幽细，缓荡烟波。”
拂衣长往：毫不留恋。拂衣，振衣而去，谓归隐。晋·殷仲文《解尚书表》：“进不能见危授命，忘身殉国；退不能辞粟首阳，拂衣高谢。”整拂，谓整理拂拭。《后汉书·陈寔传》：“时岁荒民俭，有盗夜入其室，止於梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之。”长往，一去不返。唐·冯贽《云仙杂记·冰山》：“（张彖）后登第为华阴尉，叹曰：‘丈夫有凌云盖世之志，拘于下位，若立身于矮屋中，使人抬头不得。’遂拂衣长往。”也即“长往远引”，指引身远行，一去不返。明·张居正《再乞归葬疏》：“兹又奉圣母申命之颁，耿耿孤忠，宁敢自负。但臣今日所祈，非欲长往远引，忍于背违者也。”
达人：通达事理的人。见○八四【注解】。豁达豪放的人。汉·贾谊《鵩鸟赋》：“小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。”
撒手悬崖：即悬崖撒手，比喻人至绝境，只能另作选择，义无反顾。元·耶律楚材《太阳十六题·背捨》诗：“人亡家破更何依，退步悬崖撒手时。”
更漏已残：更漏，漏壶，计时器，古代用滴漏计时，夜间凭漏刻传更，故称。 唐·李肇《唐国史补》卷中：“惠远以山中不知更漏，乃取铜叶製器，状如莲花，置盆水之上，底孔漏水，半之则沉，每昼夜十二沉，为行道之节，虽冬夏短长，云阴月黑，亦无差也。”指夜晚的时间。唐·戎昱《长安秋夕》诗：“八月更漏长，愁人起常早。”更漏已残，形容夜已深，滴漏中水已不多。
犹然：仍然。《京本通俗小说·志诚张主管》：“只因小夫人生前甚有 张胜 的心，死后犹然相从。”
夜行不休：夜行，夜间出行。《礼记·内则》：“女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。”不休，不停止，不罢休。《史记·秦始皇本纪》：“天下共苦战斗不休，以有侯王。”夜行不休，此指应酬繁忙。
俗士：庸俗不高尚的人。《后汉书·文苑传·刘梁》：“常疾世多利交，以邪曲相党，乃著《破群论》。时之览者，以为‘仲尼作《春秋》，乱臣知惧；今此论之作，俗士岂不愧心。’”
苦海：佛教比喻苦难烦恼的世间,也比喻困苦的处境。见三六九【注解】
【评语】
做事勿待兴尽，用力勿至极限，适可而止，恰到好处最为理想。生活上也该如此。常言道“花要半开，酒要半醉”，才能享受到其中的真正乐趣。反之假如酒喝到烂醉如泥，不但不是乐反而是受罪，所以孔子说“唯酒无量，不及乱”，意思是指喝酒不必有定量，以不喝醉为原则，白居易《长恨歌》中有“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足”两句，描写唐朝皇在笙歌正浓时，没有作到自动起身拂衣而去，所以才招来安史之乱的历史悲剧，使大唐帝国的基业险些葬在胡儿手中，因此《长恨歌》的下面几句就是“渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲，九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行，翠华摇摇行复止，西出都门百余里，六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”。当年和杨妃并坐饮赏狂歌艳舞的唐玄宗，以帝王之尊竟然挽救不了爱妃的命运，而被愤怒的禁卫军逼死在马嵬坡下，白居易接下去又说“君王掩面救不得，回看血泪相和流”。生活中不可整天酒山肉海，整天忙于交际应酬使自己陷于庸俗，而是要学会控制自己的欲望以免乐极生悲。因此一个人平时在得意时，最好能培养适可而止急流勇退的自制工夫，否则一旦有一天沉身苦海就后悔莫及了。“苦海无边，回头是岸”！达观的人处于平安的境地，时常想到危险的时期遭遇了危难，能悬崖撒手，急流勇退。为了个人的名利，在夜阑人静时还在各处奔忙的俗士，实际上是自讨苦吃自寻烦恼。
四四三、山居清洒 入都俗气
山居胸次清洒，触物皆有佳思；见孤云野鹤而起超绝之想，遇石涧流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！
【译文】
居住山林胸怀清逸洒脱，接触事物都能有美好思绪；看见孤独浮云旷野仙鹤而引起超群绝伦的想法；遇到石谷涧溪流动泉水而触动澡练雪涤的思考；抚摸苍老桧树凌寒梅花而劲操高节挺拔耸立；结侣浮麋野鹿而机巧之心顿时忘记。倘若一旦走回进入尘世人寰，不论任何事物不与相互关联，就是这身体也属于累赘缀旒了！
【注解】
胸次；次，中。胸间，亦指胸怀。《庄子·田子方》：“行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入於胸次。”
清洒：清逸洒脱，不俗不拘。《明诗纪事戊籤·吴岳》引《海岳灵秀集》：“冢宰诗儁逸清洒，入盛唐蹊径。”
佳思：美好的意趣；良好的心绪。宋·陈师道《晚望》诗：“称目有佳思，侧径无好步。”
孤云野鹤：空中独自飘动的浮云，旷野任意漫游的仙鹤。旧指闲散自在，不求名利的人。都是自由自在不受束缚之物。语本刘长卿《送方外上人》诗有“孤云将野鹤，岂向人间伍。”
超绝：超群绝伦，出众。三国·魏·曹丕 《弹棋赋》：“惟弹棊之嘉巧，邈超絶其无儔。”
澡雪：洗涤使之清洁，洗涤。《魏书·释老志》：“其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神。”澡雪是指除去一切杂念保持纯洁的心灵。《庄子·知北游》有：“澡雪而精神”。澡练，犹修炼。晋·束晳《读书赋》：“澡练精神，呼吸清虚。”雪涤，洗涤。《宋书·何尚之传》：“规迨休告，雪涤素怀。”
老桧寒梅：老，苍老。桧，桧树，也叫“桧柏”、“圆柏”。常绿乔木，叶有针状或鳞片两种，果实球形。木质桃红色，坚实，有香味，可供建筑及制造器具、铅笔杆等。寒梅，梅花。因其凌寒开放，故称。唐·张谓《早梅》诗：“一树寒梅白玉条，迥临林村傍谿桥。”
劲节挺立：劲节，竹木枝干分杈处称节。以其质地坚实，故称劲节。唐·柳宗元《植灵寿木》诗：“柔条乍反植，劲节常对生。”谓坚贞的节操。南朝·梁·范云《咏寒松》：“凌风知劲节，负雪见贞心。”劲操，坚定的操守。宋·王安石《送江宁彭给事赴阙》诗：“劲操比松寒不挠，忠言如药苦非甘。”高节，高尚的节操。唐·顾况《哭从兄萇》诗：“立身有高节，满卷多好诗。”挺立，直立。多指持身正直。《南齐书·徐孝嗣传》：“幼而挺立，风仪端简。”
侣：本义伴侣,同伴。曹植《洛神赋》：“命俦啸侣,或戏清流,或翔神渚。”结侣，结为伴侣。
沙鸥麋鹿：沙鸥，指栖息沙洲的鸥一类的水鸟。麋鹿，麋与鹿。《孟子·梁惠王上》：“乐其有麋鹿鱼鳖。”即麋，大鹿，性温柔。《墨子·非乐上》：“今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。”浮麋，兽名。《文选·扬雄〈羽猎赋〉》：“扦苍狶，跋犀犛，蹶浮麋。”张铣注：“皆兽名也。”野鹿，野生的鹿。喻不慕荣华、超然物外的神态。宋·曾巩《移守江西先寄潘延之节推》诗：“云鸿可近眼先明，野鹿尚縻颜自忸。”
机心：巧诈之心，机巧功利之心。《庄子·天地》：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胸中，则纯白不备。”成玄英疏：“有机动之务者，必有机变之心。”
尘寰：亦作“尘阛”，人世间。唐·权德舆《送李城门罢官归嵩阳》诗：“归去尘寰外，春山桂树丛。”尘世，犹言人间，俗世。唐·元稹《度门寺》诗：“心源虽了了，尘世苦憧憧。”人寰，人间；人世。南朝·宋·鲍照《舞鹤赋》：“去帝乡之岑寂，归人寰之喧卑。”
赘旒：比喻实权旁落﹑为大臣挟持的君主。后亦指有职无权的官吏。清·潘耒《烈士行赠赵义庵》诗：“苦言奔驰不称意，一官束体如赘旒。”累赘，拖累，多余，麻烦。亦指使人感到多余、麻烦的事物。清·蒲松龄《聊斋志异·库官》：“公虑多金累缀，约归时盘验。”缀旒，比喻君主为臣下挟持，大权旁落。《后汉书·张衡传》：“夫战国交争，戎车竞驱，君若缀旒，人无所丽。”喻指一般居虚位而无实权者。梁启超《论中国积弱由于防弊》：“土风不諳，语言难晓。政权所寄，多在猾胥，而官为缀旒也。”
【评语】
环境造人。在现代社会，回归自然的呼声很是强烈，因为在吵杂喧嚣的都市生活久了，回到山清水秀的山野自会心旷神怡，气朗身轻，更何况修身养性的人了。在人际间争斗久了，即使反感也会染上些习气。在大自然中陶冶惯了，和自然万物天天在一起，自有一派仙风道骨的样子，而再回到尘嚣之中便会处处不适应。有一个好环境会对修省身心帮助不少。高雅脱俗的思想是由高雅环境引发的，为什么说在山中独居，心胸就逐渐请教幽雅了呢？因为他所接触的环境，处处都有很好的佳兴。看见孤云野鹤就起了超俗绝尘的想法，遇见石涧流泉就动了洗浴涤除庸俗的意念，观赏古桧寒梅自己也有了挺立的不屈不的气概扰，与沙鸥麋鹿作朋友而返回到天真。这些奇思佳兴之所以发生，是由於高尚的境界所造成。如果由山居再走入尘世来看，便觉得一切事物都和我毫不相关，连本身也显得累赘多餘了。因此，孟子说：“居移气，义移体”，傅玄说：“近朱者赤，近墨者黑”，唐朝诗人邓綮更有“诗思在灞陵桥上风雪之中，在驴子背上骑驴人身上”的体验。
四四四、机息心清 月到风来
机息时便有月到风来，不必苦海人世，心远处自无车尘马迹，何须痼疾丘山。
【译文】
机心止息的时候就会有明月清风到来，没必要沉沦苦海艰难人生；心胸旷远的地方自然无车马行过痕迹，何必要眷恋山林隐居生活。
【注解】
机息：机心止息，犹忘机，即忘掉世俗的机巧之心，淡泊名利，与世无争。唐·戴叔伦 《将巡郴永途中作》诗：“机息知名误，形衰恨道贫。”
人世：人生。见四○一【注解】
心远：心情超逸，胸怀旷达。三国·魏·嵇康《琴赋》：“体清心远，邈难极兮。”旷远，豁达，心胸开阔。三国·魏·嵇康《琴赋》：“非夫旷远者，不能与之嬉游；非夫渊静者，不能与之闲止。”
车尘马迹：指车马行过的痕迹。宋·朱熹《卧龙庵记》：“余既惜其出于荒堙废壤之余，而又幸其深阻敻绝，非车尘马迹之所能到。”
痼疾丘山：痼疾本义是经久难冶愈的病，此处痼疾形容特殊的喜好，比喻长期养成不易改变的癖好。《旧唐书·隐逸传·田游岩》：“高宗幸嵩山 ……谓曰：‘先生养道山中，比得佳否？’游岩曰：‘臣泉石膏肓，烟霞痼疾，既逢圣代，幸得逍遥。’”清·唐甄 《潜书·格定》：“求胜求名，士之痼疾也。”丘山，山丘，山岳。《庄子·则阳》：“丘山积卑而为高，江河合水而为大。”此处泛指山林，即隐居生活。
何须：犹何必，何用。三国·魏·曹植《野田黄雀行》：“利剑不在掌，结友何须多？”
【评语】
心应外物而活动，此时的存心就不纯洁。心念的活动一休息，好像水在截止不流，心自然会澄清，心体也就清净洁白。心能常久保持清净洁白，「人生是苦海」的观念就不会存在了。只要这心远离尘世，优游于天地之间，处于繁华都市也不会感觉烦恼，不必为了排除心中障碍，特地入山休养。心是诸法之源，只要心不起杂念，外相就不会发生。我们对万事万物都要以心为主宰，不可因任何诸法空相转移心念，普通所说的“枉费心机”，意思是心不可以有机，因为有了心机就不纯洁了。说来也真奇怪，假如无心为善，常会发生不可思议的奇趣，甚至连恶事也能得到周围环境的解脱。心机的有无，对于因果的关系很大。处世不必枉费心机，尽心任其自然就好。常言道：“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚。”可见心机的有无跟因果有很大关系。我们为人处世中不必枉费心机，凡事只要本心无邪，只要尽心尽力求其自然发展就可以了。人的行为也应真率求实。只要心地纯净，又何必求诸一种隐居山林的形式？只要自身道德高尚，又何苦求虚名以自扰呢？【注092】明•陈继儒《小窗幽记•卷七•集韵》同文。句逗不一。
四四五、万钟一发 存乎一心
心旷，则万钟如瓦缶，心隘，则一发似车轮
【译文】
心胸旷达的人，则万钟奉禄犹如瓦罐；心胸狭隘的人，则一根发丝好似车轮。
【注解】
万钟：万钟形容极丰的俸禄。见三八一【注解】
瓦缶：口小腹大的瓦器，古代用来装酒的瓦器，形容没价值的物品。唐·李商隐《行次西郊》诗：“浊酒盈瓦缶，烂穀堆荆囷。”
一发：一根头发。晋·傅咸《栉赋》：“我嘉兹櫛，恶乱好理，一髮不顺，实以为耻。”比喻微小的事物或见解。《陈书·徐陵传》：“且据图刎首，愚者不为；运斧全身，庸流所鉴。何则？生轻一髮，自重千钧。”
【评语】
俗语说：“宰相肚里能行船”是说一个人想要作大事必须心胸开阔。一个心胸开阔的人，对于万钟（古时一钟之量等于六斛四斗之量，十万石的大禄叫“食禄万钟”）的俸禄也像瓦罐一般，视黄金如粪土，会把万贯家财作为仗义行事的资本。古德说：“百万石之禄不过是世上的露水罢了。”这就是心胸宽大以万钟的厚祿，不过看成如石头瓦块一样轻微而不足道，这是达人的境界。至于“一发似车轮”的典故是：从前有一个木匠，因地做細小的事物太久了，甚至精神集中把一根头发看作和车轮一般大小。这是形容人心的狹小，物的大小是因人的心情而异，世间有一掷千金毫无吝色的人，也有把一分一角视同性命的人。一个心胸狭窄的人，会把鸡毛蒜皮的小事看作天那么大，在财产上也如守财奴那般可怜巴巴。心胸开阔的人必须具有豁达的人生观，以义作为取舍，仗义而疏财，但决不挥霍浪费。一个人的心胸是需要后天培养的，心胸豁达往往是成功事业的基础。所以孔子说：“非其义也，非其道也。?之以天下，弗顾也，系马千驷，弗视也。非其义也，非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”
四四六、以我转物 物勿役我
无风月花柳不成造化，无情欲嗜好不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。
【译文】
没有清风明月鲜花杨柳不能成为自然，没有感情欲望嗜悦喜好不能成为心体。只能以我为中心扭转万物，不能以物为中心奴役自己，这样嗜好欲望难道不是上天玄机，那世俗情欲就是理想境界了。
【注解】
风月：指清风明月。见一四七【注解】
花柳：花和柳。见一四○【注解】
造化：自然界的创造者。亦指自然。见四三八【注解】
嗜好：喜好，特殊的爱好。见二○七【注解】。嗜悦，喜好。明·陈子龙《妒妇赋》：“夫嗜悦美好，憎厌頽丑，凡人之情也。”喜好，喜欢；爱好。宋·叶梦得《避暑录话》卷上：“人性固不能无喜好。”
以我转物：以自我为中心，将一切外物自由自在的运用。见三六四【注解】
以物役我：以物为中心，而人成了物的奴隶为物所驱使。见三六四【注解】
嗜欲：嗜好与欲望。见二五六【注解】
天机：天然的妙机，天的机密。多比喻重要而不可泄露的秘密。见○一○【注解】
【评语】
天地间如果没有春天的万紫千紅，没有夏天的清風明月，天地就变成了寂寞不堪，也显不出造化之妙了。人间如无七情六欲和一切嗜好，人就干燥而无味，一如枯木頑石，不成为人的心体了。如果人能善为转物，不使物来转我，則一切情欲嗜好皆天机，尘世之情也可以化为理想的妙境了。佛家主张人要控制欲望，儒家主张人在合乎清理法原则下满足欲望。这里作者是融合儒道佛三家思想于一体的学者，可见他所单：“无风月花柳不成造化，无情欲嗜好不成心体”，是根据儒家思想承认人可以在合乎清理法原则下满足欲望，否则就变成一个无情无欲不成心体的人，也就是变成一个没有七情六欲的植物人，跟佛家的“六根清净，四大皆空”是相同的。当然，空洞地谈控制欲望，不如现实地承认人对现实世界的反映。只要合情合理，就应当满足人的各种欲望，否则，人何以图生存？没有生存就没有修省，而“以我转物”就是要求人应当不断修养自己，不应成为物欲的奴隶，而应以自己的意志来控制对物欲的贪念，通过道德自律来使外物服务于我。
四四七、处处真境 物物真机
人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐；云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清；鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机。
【译文】
人的心灵大多从浮动处失去纯真，倘若一切杂念不产生，心底澄澈平静端坐；云彩兴起就想悠闲地共同离去，雨点滴落犹如清冷中心地清醒，飞鸟啼鸣犹如喜悦中有所领会，花儿飘落犹如潇爽地自在得意。什么地方没有真正妙境，什么事物没有真正玄机。
【注解】
澄然：澄，〈形〉本义水静而清。《集韵》：“澄,水清定也。”《增韵》：“澄,水静而清也。”静,宁静。方孝儒《静斋记》：“公退则敛膝澄坐以养心。” 然，〈助〉用作形容词或副词的词尾,表示状态,有“如”的意义。唐·柳宗元《三戒》：“庞然大物也。”澄然也就是心无杂念。
静坐：平静地端坐。唐·王昌龄《宴南亭》诗：“楚客共閒饮，静坐金管闋。”排除杂念，闭目安坐，学道学佛的人一种修养方法。《朱子语类》卷十一：“明道教人静坐，李先生 亦教人静坐。始学工夫，须是静坐。”
云兴：云起。南朝·陈后主《五言画堂良夜履长在节歌管赋诗迾筵命酒十韵成篇》：“云兴四山霾，风动万籟答。”趁时奋起。晋·陆机《辨亡论上》：“于时云兴之将带州，飇起之师跨邑。”
而：〈动〉如,好象。《吕氏春秋》：“溺死者千有余人,军惊而坏都舍。”
悠然：闲适貌；淡泊貌。见○六九【注解】
雨滴：以滴的形式下落的水,特别是指从云中下落的雨点。
冷然：形容超脱、冷淡的神情。宋·苏轼《叶涛致远见和二首复次其韵》：“永谢汤火厄，冷然超无方。”轻妙的样子。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·才略》：“王褒构采，以密巧为致，附声测貌，冷然可观。”一本作“泠然”。清冷，指人的风神俊秀或心地清洁。南朝·梁武帝《净业赋》：“心清冷其若冰，志皎洁其如云。”
欣然：喜悦貌。宋·杨万里《芭蕉雨》诗：“芭蕉得雨便欣然，终夜作声清更妍。”
潇然：清幽寂静貌。唐·牟融《题朱庆馀闲居》诗之三：“闲客幽栖处，潇然一草庐。”脱俗不羁貌。明·陈所闻《驻马听·飞来峰》曲：“安得瀟然遗世，把烟霞摶弄。”潇爽，豁达，豪放不拘。宋·周密《齐东野语·子固类元章》：“（赵子固）襟度潇爽，有六朝诸贤风气。”
真境：道教之地。亦指仙境。见二三九【注解】
真机：玄妙之理；秘要。见四○七【注解】
【评语】
赏心悦目怡情养性的事物到处都是，关键就在于人能不能去发掘和领略，人心的真体，不论凡夫和圣人都是相同的，凡夫只因一念之差而丧失一真体，当一念不生之时，善恶邪正的尘埃都起不来，宛如池水一般澄清宁静。只要使心能保持如此澄清宁静，周围生活中的一切都足以引出无限佳趣。则见物听物，全都能显露出自然的妙用。见到天边云彩的飘浮，就悠然兴起离尘出俗之感；听见雨声淅沥而万念寂静，心地清醒；听到鸟啼，欣然而心有领会之处；看花儿落了则潇然而心有自得。无论在任何地方，都无往而不是真如的境界。生活就这么怪，以凡人而言，强求的东西往往带来烦恼却还得不到。“听其自然，心里不想耳中不听的东西有时送上门，送来了也不会喜得乐不可支，没有也依然平静如水，这样的生活总是令人愉快的。
【注093】明•陈继儒《小窗幽记•卷六•集景》有“云收便悠然共游，雨滴便冷然俱清；鸟啼便欣然有会，花落便洒然有得。”句。
四四八、风迹月影 过而不留
耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不著，则物我两忘。
【译文】
耳朵好似飙风吹过山谷投递声响，只是经过毫不羁留，这样是是非非全都谢除；心境犹如月亮映入水池浸染月色，只是空虚并不着实，这样外物自我两者忘记。
【注解】
耳根：耳朵的根部。亦指耳朵。唐·白居易《琴酒》诗：“耳根得所琴初畅，心地忘机酒半酣。”佛家语，佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，耳根为六根之一，耳对于声境而生耳识（识就是判别的意思）。《楞严经》卷三：“耳根劳故，头中作声。”唐·雍陶《安国寺赠广宣上人》诗：“今来合掌听师语，一似敲冰清耳根。”
飙谷：飙，〈名〉本义暴风。《说文》：“飙,扶摇风也。”按,回风暴起,从下而上。是自下急上的风暴。谷〈名〉本义两山之间狭长而有出口的低地,往往包含一个流域。飙谷是大风吹过山谷。
心境：佛教语，指意识与外物。见○○五【注解】犹心意。《红楼梦》第三三回：“这琪官随机应答，谨慎老成，甚合我老人家的心境。”
月池浸色：月池，月光所照之池。南朝·齐·谢朓《别王丞僧孺诗》：“花树杂为锦，月池皎如练。”月池浸色，即月光所照之池浸染月色。
空：〈形〉空虚，内无所有。引申为空虚处，空档。《广韵》：“空,空虚。”空虚，空无；不充实。《史记·龟策列传》：“竹外有节理，中直空虚。”
著：〈形〉本义明显,显著，突出。《小尔雅》：“著,明也。”“着”的繁体字。着实，实际的(事物)；真实的(情况)。《朱子语类》卷六五：“问：‘自一阴一阳见，一阴一阳又各生一阴一阳之象，以图言之，两仪生四象，四象生八卦，节节推去，固容易见。就天地间着实处，如何验得？’”
物我：彼此，外物与自我。南朝·梁·江淹《杂体诗·效张绰〈杂述〉》：“物我俱忘怀，可以狎鸥鸟。”
两忘：两者一起忘记。见四一○【注解】
【评语】
佛教所说的六根清净，不单是指耳不听恶声，也包括心不想恶事在内，眼、耳、鼻、舌、身、意六者都要不留任何印象才行。而物我两忘是使物我相对关系不复存在，这时绝对境界就自然可以出现。这就是“风来竹疏，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁过而潭不留影”的意境。因为心灵也就自然随之空明。“耳根似飙谷投响”只是“心境如月池浸色”的初步工夫。可见想要提高人生境界，必须除去感官的诱惑，也就是要作到“六根清净，四大皆空”的程度才能行。按现代人的看法，绝对的境界即人的感官不可能一点不受外物的感染，否则何以判断是否反映外物了呢？但要提高自身的修养，加强意志缎炼，控制住自己的种种欲望，排除私心杂念，建立高尚的精神境界却是完全可能的。
【注094】明•陈继儒《小窗幽记•卷五•集素》同文。
四四九、世间皆乐 苦自心生
世人为荣利缠缚，动曰“尘世苦海”。不知云白山青、川行石立、花迎鸟笑、谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
【译文】
世俗之人被荣誉利禄缠绕束缚，动辄就说：“俗尘世间是苦难海洋。”不知道浮云洁白山谷青翠，江川贯行岩石耸立，花草迎春鸟鹊歌笑，山谷应答樵夫讴歌，人间也不尽是尘嚣，世海也不尽是苦难，那是自己落入尘嚣辛苦自己的心而已。
【注解】
荣利：功名（荣誉）利禄。《吕氏春秋·用民》：“为民纪纲者何也？欲也，恶也。何欲何恶？欲荣利，恶辱害。”
缠缚：缠绕束缚。见三六五【注解】
尘世：佛教、道教等指人世间,现实世界，犹言人间；俗世。唐·元稹《度门寺》诗：“心源虽了了，尘世苦憧憧。”
川行：川，〈名〉本义河流。《说文》：“川,贯川通流水也。”按,象水直达之形。江川，江河，河流。《三国志·吴志·甘宁传》：“南 荆 之地，山陵形便，江川流通，诚是国之西势也。”行，〈动〉本义走路,行走。《说文》：“行,人之步趋也。”《广雅》：“行,往也。”流动，流通。晋· 陆云《九愍·修身》：“背夏首以窘逝兮,沂行川而永叹。”贯行，水畅通而行。清·袁枚《太傅鄂文端公行略》：“督三省时，疏一切水道：滇之昆明、海口，黔之磁硐、八达，粤之杨林诸河，俱宣流贯行，商贾麕至。”
谷答椎讴：谷答，是指山谷间的回音，樵是樵夫，讴，齐声同唱，谷答樵讴，是说樵夫一边砍柴一边唱歌，山谷回音以应答。
【评语】
利欲心过重的人，一旦达不到目的或者一切失敗了，就抱怨世间是多苦与多忧。利欲心恬淡的人，他们的眼中所看到世界，处处都是快乐。“知足常乐”就是这种道理。大自然的风景确实值得欣赏，像那白云青山、溪流泉石、花迎鸟鸣等大自然的景色，是忙于功名利欲的人，不曾去注意欣赏也没有工夫留连，他们心中感觉不到自然环境的快乐。人的心情不同，但山川依旧，景色依然。假如人自己不为物欲情欲所困扰，自己能看开名利，又怎能不见山川，不见美景呢？同理，世间本来就没什么苦乐可言，一切苦乐皆由人心不足所产主。至于万物的相生相杀，也都是由因果循环所产生的幻想，因此人们如果能去除一切功名利禄与荣辱观念，以世尘为仙境，以苦海为乐园，那天地间到处都是天堂。好名之人必为虚名所苦，重利之人必为贪利所困。好名重利是人性的一部分，也是人性中最脆弱的一环，世人不要太积极于名利，以角作茧自缚。所谓的苦海固然有物累，但人心不足贪图不止是堕入苦海的主要原因。生活的苦、条件之艰可以通过多方的努力来解决，但内心的苦、行动之艰却需要自己努力跳出物欲，少求名利才可以解脱。
四五○、体任自然 不染世法
山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽；吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！
【译文】
山间菜肴不必接受人世间的浇灌施肥，野生鸟禽不必接受人世间的饲养照料，它们的味道香馥而且芳洌。我们能够不被世俗法则所玷污沾染，他的气息不就有迥然不同的区别了吗！
【注解】
山肴：肴本指荤菜，如鱼肉熟而可食都叫肴。用山间猎得的鸟兽做成的菜。宋·欧阳修《醉翁亭记》：“山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也。”此处的山肴似指香茹、木耳、竹笋等山产。
世间：人世间；世界上。《百喻经·观作瓶喻》：“诸佛大龙出，雷音徧世间。”
灌溉：浇灌；滋润。《汉书·沟洫志》：“可各顺从其性，毋復灌溉。”
野禽：指野生的鸟。汉·路乔如《鹤赋》：“故知野禽野性，未脱笼樊。” 泛指野生的鸟兽。《汉书·蒯通传》：“语曰：‘野禽殫，走犬亨；敌国破，谋臣亡。’”
豢养：喂养；驯养。见○一一【注解】
冽：〈形〉寒冷。亦作“洌”。《诗·小雅·大东》：“有冽氿泉,无浸获薪。”清澄。唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》：“下见小潭,水尤清冽。”芳洌，亦作“芳冽”。芳香而清醇。宋·王沂孙《解连环·橄榄》词：“把孤花细嚼，时嚥芳冽。断味惜、回涩餘甘，似重省家山，旧游风月。”
吾人：犹我辈，我们。见三七三【注解】
世法：世人的典笵，社会沿用的习惯常规。汉桓宽《盐铁论·相刺》：“居则为人师，用则为世法。”指人事上的交际应酬。宋·戴复古《有感》诗：“老子生来世法疎，白头思欲把犂鉏。”对出世法而言，佛教把世间一切生灭无常的事物都叫作世法。《西湖佳话·南屏醉迹》：“况真不真，假不假，世法难看。”
臭味：本义臭恶之气味。《周礼·天官·内饔》“辨腥臊羶香之不可食者” 汉·郑玄注：“腥臊羶香可食者，是别其不可食者，则所谓者皆臭味也。”这里指气味。汉·仲长统《昌言下》：“性类纯美，臭味芬香，孰有如此乎？”泛指气息。
迥然：形容差得很远。宋·赵彦卫《云麓漫钞》卷八：“如近日蜀本《东都故事·赵普传》与正史迥然如两人，正史几可废。”
【评语】
山珍野味在大自然中生长，其味美而珍，一切都顺乎自然发展，无须人工培植，可见人工远不如自然，也就是人永远无法巧夺天工。此理来喻人，从某种意义上来讲是对的，即一个不受世俗点染的人总得有不与世俗相处的条件才可能，不受世俗点染便少有世俗的许多欲念而纯朴真厚。但是，并不是因此说凡于野山林生长因其与世隔绝就好；也不能因为少有而肯定，不能因为要不受世俗感染便否认后天教育的职能。这里作者仅做个比喻，强调人贵自然，本性纯朴，心地纯真，和世俗人相比他们厚重可亲。以人的品格来说，如果我心不被世俗污染，品格自然高尚，不就没有世俗的污秽气息了！
四五一、减繁增静 安乐之基
人生减省一分便超脱一分，如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉！
【译文】
人的一生能减少节省一些就超凡脱俗一些。比如，交际应酬减少就能避免纷乱骚扰，言辞话语减少就能减少过失罪咎，思索考虑减少就不必耗费精力神志，聪慧明了减少就可以完好纯真本性。那些不去寻求逐日减少反而追求每日增加的人，就真正束缚压制了这一生了！
【注解】
交游：朋友。交际；结交朋友。见二○五【注解】
纷扰：动乱，混乱，纷乱骚扰。见○○六【注解】
寡：〈动〉本义古代妇人丧夫,男子无妻或丧偶,都叫寡。《小尔雅·广义》：“凡无妻无夫通谓之寡。”减少。《左传·僖公三十三年》：“轻则寡谋。”
愆尤：过失，罪咎。见○六九【注解】
思虑：思索考虑。《楚辞·九章·悲回风》：“曾歔欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。”清·黄遵宪《杂感》诗：“从古祸患来，每在思虑外。”犹心智，心思。《墨子·公孟》：“身体强良，思虑徇通。”
混沌：指天地未开辟以前的原始状态，在此指人的本性，比喻自然淳朴的状态。见三○五【注解】
桎梏：刑具。脚镣手铐。见四一四【注解】
【评语】
“人生减省一分便超脱一分”是作者根据老庄思想的立论，也就是人们常说的“多一事不如少一事”“多做多错，少做少错，不做不错”了。所谓“混沌”在《庄子》一书有一则关于“混沌”的寓言故事，大意是说有一个名叫混沌的人，本来既无眼睛也无耳朵，后来神给他穿通了耳目，按道理说他应该喜欢这个五光十色的花花世界，谁知他有了耳目之后却很快就死了。当然人生在世不可能不恩，但一定要减繁增静才对。为人处世固然需要小心谨慎，凡事三思，小心撑得万年船，不过切忌思之极点，便会杞人忧天。另一方面可以从修身来理解，这就是告诉人们，有耳目有见闻就会产生很多欲念，有了欲念就会丧失纯真的本性。聪明固然是造物者的一大恩赐，但是如果聪明伶俐过度，反而会危害到本身的生存，这就是所谓的“聪明反被聪明误”了。所以，混沌蒙眬的人反而是安全的，能够減少一分聪明就可以完成一分混沌。这些说法在现代是谁也不会向这方面去做的。总之，事物做得十分过分，就成了祸患的根本。凡事最好是达到了八分就要回顾一下，这是老子、庄子的遁世之道。然而，一般人却持着相反的主张，不但不求交遊言語、思虑聪明等等减省，反而求其日日增加。这无疑是桎梏了自己的生命，使它陷入不自由的痛苦之中，是极为可哀的事。
四五二、口耳嗜欲 但求真趣
茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。
【译文】
饮茶不要求精制而且茶壶也不要燥涸；喝洒不要求辛冽而且洒樽也不能罄空。朴素的琴没有琴弦而经常抚弄；短小的笛没有腔调而自我舒适。纵然难以超出逾越伏羲皇帝，也可以匹敌俦侣嵇康阮籍。
【注解】
燥：〈形〉没有水分或水分很少。《说文》：“燥,干也。”燥涸，干涸。《晋书·庾翼传》：“又山南诸城，每至秋冬，水多燥涸，运漕用功，实为艰阻。”
冽：〈形〉清澄唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》：“下见小潭,水尤清冽。”辛冽，浓烈清醇。宋·庞元英《文昌杂录》卷三：“京师贵家多以酴醾渍酒，独有芬香而已。近年方以榠樝花悬酒中，不惟馥郁可爱，又能使酒味辛冽。”
樽：〈名〉本义盛酒器，中国古代的盛酒器具。晋·陶渊明《归去来兮辞》：“有酒盈樽。”
素琴：不加装饰的琴。汉·秦嘉《留郡赠妇诗》之三：“芳香去垢秽，素琴有清声。”素琴无弦，用“无弦琴”之典故。《晋书·隐逸传·陶潜》：“（陶潜）性不能音，而蓄素琴一张，弦徽不具。”陶渊明有一张没有弦的琴，常抚弄寄意。南朝·梁·萧统《陶靖节传》:"渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。"后用以为典，有闲适归隐之意。《晋书·陶潜传》：陶渊明曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”
短笛：古横吹管乐器，竹制。《晋书·律历志上》：“歌声浊者，用长笛长律；歌声清者，用短笛短律。”短笛无腔，乃用宋·雷震《村晚》诗：“草满池塘水满陂，山衔落日侵寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。”池塘水满，芳草凄凄，夕阳西下，百鸟归林，牧童晚归，横笛漫吹，一幅悠闲自得的田园风光的意境。
自适：悠然闲适而自得其乐。《庄子·骈拇》：“夫适人之适，而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。”
羲皇：为上古时代的皇帝，名伏羲，又称伏羲氏、庖羲氏、庖牺氏、宓牺氏。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的首任帝皇。在位起讫公元前7724—前7707年。生卒年：公元前7774—前7707年。出生地：仇池（今甘肃陇南市西和县西南）。立都：榆中（今甘肃兰州市榆中县）。年号：罗奉元年（丁丑，前7724年）。
匹俦：配得上的；比得上的。晋·陶潜 《游斜川》诗：“虽微九重秀，顾瞻无匹儔。” 逯钦立注：“无匹俦，没有配得上的。”同类。唐·韩愈《应科目时与人书》：“天池之滨，大江之濆，曰有怪物焉，盖非常鳞凡介之品汇匹儔也。”匹敌，相比，相当，对等。《左传·成公二年》：“萧同叔子非他，寡君之母也；若以匹敌，则亦晋君之母也。”指彼此相当的人。明·彭士望《冬心》诗：“敢遂薄高曾，自矜无匹敌。”俦侣，伴侣，朋辈。三国·魏·嵇康《兄秀才公穆入军赠诗》之一：“徘徊恋儔侣，慷慨高山陂。”
嵇阮：嵇是嵇康，字叔夜，资性高迈不群，官拜中散大夫不就，常弹琴咏诗以自娱。阮籍，字嗣宗，好老庄，嗜酒善琴，对俗士以白眼而待。
【评语】
想要求得精制的茶、香冽的酒，不但价钱贵而且极为难得。茶不求精而壶亦不干，是说得到不断的常饮。酒不求冽而樽亦不空，是说得到了有酒盈樽的趣味。素琴是不加装饰而没有上弦的琴，只要能领会其中的趣味，也可以常常调弄五音六律。短笛虽然沒有腔调，要自己过意的话，也可以自乐其趣。所以，茶酒和琴笛不管外形如何，只要能了解其中真趣而领会此中的乐趣，那为人处世的人品和人生境界自然会得到无限提升。古代有根多沉浸于山不田无的诗人，陶渊明是位旷代雅士，他经常靠北窗高卧，在和风吹拂下抚无弦琴消遣。并自称“羲皇上人”，意思是说他生活在比伏羲还要古老的时代。嵇康和阮籍都是竹林七贤中人，这些人处林泉之下，或自得敦乐，或漫议朝政，不与俗人往还，沉湎山林金樽。身处大自然的清静中，便可以体验大自然的真趣，故对茶琴酒等雅物，不管外形怎样，只求其中趣昧。羲皇是上古时代的天子伏羲神农黃帝三个人，有的人把这三人称之为三皇；羲皇上人是说比伏羲皇帝还要古老的时代。嵇阮是晉朝竹林七贤中的嵇康和阮籍二人，嵇康善于操琴，阮籍好酒，匹俦之意是可以和他二人匹敌的意思。陶渊明自比为羲皇上人过着太古自由安逸的生活，現在所说的是虽然不能超越羲皇，但也可达到竹林七贤的嵇康、阮籍等人高尚的境界。
四五三、居安思危 处乱思治
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之态霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
【译文】
处于卑微然后知道攀登高处的行为危险，处在晦暗然后知道面向光明的状态明显；执守清静然后知道喜好活动的过于辛劳，养晦沉默然后知道多言多语的行为躁妄。
【注解】
居卑：处于卑微地位。晋·葛洪《抱朴子·行品》：“每居卑而推功，虽处泰而滋恭者，谦人也。”
登高：升至高处。《荀子·劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”指农历九月初九日登高的风俗。南朝·梁·吴均《续齐谐记·九日登高》：“汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰：‘九月九日汝家中当有灾，宜急去，令家人各作絳囊盛茱萸以繫臂，登高饮菊花酒，此祸可除。’景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始於此。”指农历正月初七和十五日登高的风俗。南朝·梁·宗懔《荆楚岁时记》：“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪綵为人，登高赋诗。”《隋书·元胄传》：“尝正月十五日，上与近臣登高。”清·顾张思《土风录》卷一：“古人登高不止重阳。石虎《鄴中记》：‘正月十五日有登高之会。’桓温参军张望有《七日登高》诗，韩退之有《人日城南登高》诗，盖即《老子》所云‘众人熙熙，如登春臺’之意。”
而后：连词，然后。《论语·述而》：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”
处晦：晦，〈形〉昏暗。《国语·鲁语》：“晦而休。”注：“冥也。”处晦，处在昏暗无光的地方。
霭：云层聚集处叫霭。此处当显现、显露用。
躁：〈形〉急，疾。《说文》：“躁,疾也。”不安静、急促。《管子·心术》：“躁者不静。”浮躁，不专一。《周书·谥法》：“好变动民曰躁。”躁妄，急躁轻率。明·唐顺之《与曹子泰评事》：“若无此事而先言之，则为躁妄；若有此事而后言，则又无及。”
守静：保持清静，无所企求。语出《老子》：“致虚极，守静篤。” 河上公注：“守清静，行篤厚。”守，执守，持守；坚持。《参同契》卷下：“栖迟僻陋，忽略令名，执守恬淡，希时安平。”
养默：养，〈动〉本义饲养。《说文》：“养,供养也。”养晦，谓隐居匿迹。语本《诗·周颂·酌》：“於鑠王师，遵养时晦。” 默，〈形〉闭口不说话。《书·说命》：“恭默思道。”
多言：犹言好讲闲话，多说。《诗·郑风·将仲子》：“岂敢爱之，畏人之多言，仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”
【评语】
这是卑尊、晦明、静动、默躁的对比，强调的是人有所作为时应学会多向思维，也就是善于站在其相反一面来观察人生，对人生的体验应是多层次多角度的。身居高位的人往往得意忘形，被物欲权欲迷惑而不自觉，自然不知处境的危险。一旦去其地位，改立在低下的地面时看见原来的高位，就明白高处的危难，无异是一陷阱，就不由自主的感到惊心动魄了。居暗处成了习惯，光明世界的事只能由想像得知，想像却非事实。但由暗处所看到的光明，比由光明处所看到的光明更加清楚。人的体验往往是在对比之中才更加深刻。因此人们立身社会，在社会上活动，在得意之时往往把一切都忘得一干二净，可是一旦脱离社会，归隐家园，闲居隐世，谢绝交际，不愿应酬，就知道当时的活动原属辛苦徒劳，扰攘一世，奔波劳碌一生所得的究竟是什么呢？有何益处。与人谈话时不感其牢骚可厌，等到独自沉默反省，便知道牢骚多言无益。这就是“云中不见云”、“臭处不知臭”。很多事是不能造作和强求的，因为体验太少，思路不清。这也就是所谓“当局者迷，旁观者清”。可见只有站在不同角度才能看清庐山真面目。所以思考时要作面面观，要想做一番事业，必须有一个健全的思维，有丰富的体验，思考问题能够由此及彼，由近思远。而从做人来看，不可因一时的荣辱明暗而自我封闭，过分地自卑或自傲。我们有善、恶，有真、愚，有清、暗，但不自知；知能撇开主见，置身客观立场，立即可以看到自己所做的是什么。因而我们要想成功伟大事业，应时时离开主观的立场，客观而审慎地反省，并深思熟虑才好。
四五四、放得心下 脱凡入圣
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
【译文】
放得下功名富贵的心念，就可以脱离凡俗尘世，放得下道德仁义的心意，才可以进入圣贤境界。
【注解】
脱凡：脱离凡俗。明·李东阳 《拟杨文懿公谥议》：“及播而为纪述制作之文，奇耸健拔，脱凡化腐。”
入圣：谓达到高超玄妙的境界。唐·齐己《读〈阴符经〉》诗：“清虚可保昇云易，嗜慾终知入圣难。”
【评语】
功成名遂，富贵荣达，是人人希求的。具此向上心，便要奋斗，不断增进自己的学识，不但有益自己，也有益别人，更有益于国家。寻求致富要在合法的范畴，有了钱财，可以为自己的作为打基础，为社会的公益做贡献，这是好事；希冀得到权力应通过业绩来升迁，有了权力，能够为国为民也是好事；故求功名富贵本是善事。如果为求取功名利禄不择手段，以种种不道德的行为去钻营以求达到目的，于是在无形中就发生了质变，成了功名富贵的奴隶，岂不可悲可叹！故为人不要在功名富贵上用死心，要一心存善念，一身行善事，一切不可因小而失大，眼光要远，不要坐井观天，成为野心的奴隶。所以一个人要在平凡中奋斗，不可太热衷于功名富贵。同理，仁义道德也非常重要，如果人置仁义道德于不顾，那就跟一个不通人性的禽兽相同。但是太过热衷于仁义道德，满口仁义道德，心却被仁义道德所囚系，急着想做一个人人赞美的道德君子，可事实上却无此修养，没有敦品励行的毅力，于是不惜戴上假面具，就成了伪君子。脱了面具就是男盗女娼，这样的“伪君子”，最坏不过了。或者把道德当教条，成了教条的奴隶同样是不可取的。真正有道德的人绝不空口说谎话，凡事都以实际行为去表现，永不挂羊头卖狗肉的自欺欺人。我们必须努力放下虚假之心，做真正“仁心”之事，然后才能达到圣人的境界。只有胸怀开阔者才能冲破教条牢笼创造大功业。做人要有原则、要有灵活性，不能极端化。
四五五、吉人安祥 恶人杀气
吉人无论作用安祥，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语浑是杀机。
【译文】
善良的人不论作为用心都是安详祥顺，即使睡梦中心神灵魂也无不是祥和气息；凶恶的人不论行为做事都是凶狠暴戾，即使谈笑中声气口音也全都杀人心机。
【注解】
吉人：善良的人。《易·系辞下》：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”指有福之人。 唐 司空图《丙午岁旦》诗：“多虑无成事，空休是吉人。”
作用：作为，行为。《魏书·孙绍传》：“治乖人理，虽合必离；作用失机，虽成必败。”指用心、用意。清·王筠《菉友肊说》：“比较《左传》‘投诸四夷，以御魑魅’，尤见圣人作用。”
安祥：安详，稳重。明·唐顺之《彭翠岩处士墓表》：“处士有子澄始举于乡，今为永州府推官。配晏孺人，状以为安祥雍肃，能助处士之不逮者也。”安详，稳重，从容。汉·蔡邕《荐边文礼书》：“口辩辞长，而节之以礼度。安详审固，守持内定。”祥顺，善良温顺。唐·韩愈《唐故相权公墓碑》：“及长好学，孝敬祥顺。”
梦寐神魂：梦寐，谓睡梦。《后汉书·郎顗传》：“此诚臣顗区区之念，夙夜梦寐，尽心所计。”神魂，灵魂，心神。南朝·宋·鲍照《梦归乡》诗：“惊起空嘆息，恍惚神魂飞。”梦寐神魂指睡梦中的神情。
和气：能导致吉利的祥瑞之气。见一七九【注解】
声音笑语：声音，指说话的声气和口音。《孟子·告子下》：“訑訑之声音颜色距人於千里之外。”宋·苏轼《东坡志林·辨附语》：“世有附语者，多婢妾贱人，否则衰病不久当死者也，其声音举止，皆类死者。”笑语，谈笑，说笑。唐·贾岛《喜雍陶至》诗：“今朝笑语同，几日百忧中。”玩笑的话。唐·韩愈《许国公神道碑铭》：“公与人有畛域，不为戏狎，人得一笑语，重於金帛之赐。”
浑是杀机：浑，〈副〉全,都,皆。杀机，致死之道。欲加杀害之心。见○六三【注解】
【评语】
俗话说，江山易改，秉性难移，一个人的个性可以表现在他生活的各个方面，想伪装是很难的，是不会长久的。大凡一个遵守礼法的人，由于他的内心毫无邪念，所以言行显得善良，每个人都觉得他和蔼可亲。由于心地善良，不论处在任何时候，都能散发出一种安祥之气；反之一个生性残暴的人，不论处于何时，总会令人感到一种恐怖之气。因为这种人时时想着算计别人，占有其它。可见一个人是善是恶，能从他的言谈举止中察觉，即使在梦中也显出各自的心性。路遥知马力，日久见人心，我们在为人处世中，在工作中必须善于识人才对。君子善人，因福德甚足，故每一个动作，每一句言语，都显得和气，显得容易亲近。就是睡眠时，他的灵魂似乎也是那样和气。“吉人天相”，善良的人，修养好、道德高，天也庇佑。恶人便大不相同。恶人凶狠暴躁，狂虐放肆的言行不知不觉就露出来了。他的笑声言话，也使人不寒而栗，因为里面充满了杀机，杀气腾腾！其实，这样的人又怎能有好的结果呢。
【注095】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。无“无论作用，无论行事”八字。
四五六、中和为福 偏激为灾
躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝；俱难建功业而延福祉。
【译文】
急躁性情的人烈火炽热，遇到物体就要焚烧；缺少恩惠的人冰水清冷，每逢物体必定肃杀。顽固呆板的人，犹如死寂池水腐朽树木，生存机能已经断绝，这种人都很难建立功勋事业来昌延幸福祉祥。
【注解】
中和：不偏不倚叫中，不刚不柔叫和。中庸之道的主要内涵。儒家认为能“致中和”，则天地万物均能各得其所，达于和谐境界。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
偏激：思想、主张、言论等过火，有失平允。清·梁绍壬《两般秋雨盦随笔·诗宗唐音》：“刘后村则云：‘宋诗突过唐人。’斯言亦未免偏激。”
寡恩：缺少恩惠。《战国策·秦策一》：“期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。”
凝滞固执：凝滞，拘泥，粘滞，停止流动。宋·陈善《扪虱新话·刘道原能自攻其过》：“况古非今，不达时变，凝滞少断，劳而无功。”比喻人的性情古板。固执，坚持己见，不肯变通。宋·王明清《摭青杂说》：“汝自意如此，吾岂可固执，但后去或有不是处，不干我事。” 比喻人的顽固不化。
死水腐木：死水，滞积而不流动的水。汉·墓竹简《孙膑兵法·地葆》：“东注之水，生水也。北注之水，死水；不流，死水也。”腐木，腐烂的树木或木材。《汉书·刘辅传》：“里语曰：腐木不可以为柱，卑人不可以为主。”
功业：功勋事业。晋·刘琨《重赠卢谌》诗：“功业犹未建，夕阳忽西流。” 指工作的成绩、成果。《管子·山国轨》：“曰某乡女胜事者，终岁绩，其功业若干？以功业直时而櫎之，终岁，人己衣被之后，餘衣若干？”
延：〈动〉《说文》：“延,长行也。”按，字亦作“蜒”。延续。汉·贾谊《过秦论》：“延及孝文王、庄襄王…国家无事。” 昌延，兴旺不衰。唐玄宗《惟此温泉是称愈疾岂予独受其福》诗：“愿言将亿兆，同此共昌延。”
福祉：幸福；福利。见二五○【注解】
【评语】
要想做一番事业，就必须认清人的个性。每人有自己的性格，世间有三种人就很难与之共事：性情急躁而慌慌张张的人，刻薄寡恩而无情无义的人，顽固不化而固执己见的人，都难以相处，性情急躁的人对于任何事都缺乏全面考虑，完全听赁自己的浮躁之气去作，毫无沉着稳重之谋；他的个性好像一团烈火，遇事好生气，事后求原谅，即使在事业上取得成就，不久也会破坏无遗自毁前程。刻薄无情的人，或许有一副冷静的头脑，但是他心是冰冷而寒酷的，对人对事冷酷无情，人们见到这种人就觉得不寒而栗，与别人很难建立起信任，他在事业上很难有什么建树。顽固不化的人，遇到事丝毫不讲究通融变化，凡事没有商量的余地，一点也不能让人，他们的心性就宛如死水朽木毫无生气，认定一样东西，不管对错坚到底；自以为是坚持原则，实际上是在坏事，所以这种人根本谈不上创造性，一切事业只有退步而无进展。如果和以上的三种人去协力同心建功立业，可以断定不会有什么成就，恐怕本身的幸福也得牺牲在里面，更不会有什么悠久绵长的希望。要寻求事业上的合作者，必须是志同道合，能知人容人用人的人。
四五七、持身勿轻 用意勿重
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
【译文】
品德高尚的读书人，把持心身不可以有所轻视，一旦轻视事物就会来困扰我，这样就没有了悠然闲适镇静安定的趣味；用心立意不可以过于慎重，过于慎重我就被事物所拘泥，这样就没有了潇然洒脱灵活泼辣的生机。
【注解】
持身：对自身言行的把握，要求自己。也就是立身，修身。见○四四【注解】
轻：〈动〉轻视，不重视。清·刘开《问说》轻之而屑间焉。轻视，小看，不重视。晋·王嘉《拾遗记·魏》：“时乐浪献虎，文如锦斑，以铁为槛，梟殷之徒，莫敢轻视。”
挠：《说文》：“挠,扰也。”扰乱，困扰。
悠闲镇定：悠然，闲适貌；淡泊貌。明·张居正《送毛青城谪滇南》诗：“浮名看自薄，謫宦转悠然。”闲适，清闲安逸，优游自在。唐·白居易《与元九书》：“至於‘讽諭’者，意激而言质；‘闲适’者，思澹而词迂：以质合迂，宜人之不爱也。”镇静，持重，沉静。《国语·晋语七》：“黶也果敢，无忌镇静。”韦昭注：“镇，重也；静，安也。”安定，平静稳定。明·唐顺之《故礼部左侍郎薛瑄从祀议》：“臣闻众心安定而成俗，俗必有尚，众志鼓舞而成尚，尚必有倡，倡之者始之也。”
用意：犹立意。汉·陆贾《新语·道基》：“伎巧横出，用意各殊。”谓用心研究或处理问题。见一○七【注解】
重：〈形〉《说文》：“重,厚也。”徐锴：“壬者,人在土上,故为厚也。”本义分量大,与“轻”相对。言行不轻率，庄重，慎重。唐·柳宗元《柳河东集》“存之欲其重”。
泥：〈动〉阻塞,阻滞。《论语·子张》：“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥。”拘泥于，拘执,不变通。《二刻拍案惊奇》：“总而言之,不能泥信的就是了。”
潇洒活泼：潇然，清幽寂静貌。唐·牟融《题朱庆馀闲居》诗之三：“闲客幽栖处，潇然一草庐。”脱俗不羁貌。明·陈所闻《驻马听·飞来峰》曲：“安得潇然遗世，把烟霞摶弄。”洒脱，潇洒脱俗。《老残游记续集遗稿》第六回：“我看逸云那人洒脱得很。”自由不拘。明·徐渭《读龙惕书》：“将清浄者喜其无情，圆活者忘其诡随，遂非者假口洒脱，而放肆者遂至於无忌惮。”灵活，敏捷；不呆板。《三侠五义》第九八回：“正是侠客的行藏，一味的巧妙灵活；决不是卤莽灭裂、好勇鬭狠那一番的行为。”善于应变，不拘泥。清·王夫之《薑斋诗话》卷二：“对偶语出於《诗》、赋，然西汉、盛唐，皆以意为主，灵活不滞。”泼辣，有魄力。茅盾《路》五：“你们不是小姑娘，不要害羞，泼辣些，钻到群众中间去！”
【评语】
士君子无论对自己或对他人，都不可以马虎忽略，否则便被事物所控制，便受环境所阻挠，事事处于被动的地位，得不到悠闲安定，常常招出是非与烦恼。至于处世或做事方面，用意不可过于严重，凡事看得太严重，自己的身体被事物拘泥，便失掉自在的灵活运用，陷于呆板与冷酷了。这样的话又使事情执拗不通，在此轻重缓急之间，应当切实注意其中分量的加减，才不至于有过犹不及之虑。生活中，我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度，这种风度决不是与生俱来，而是由于后天的修持。持身不可轻，用意不可重，可以看作人的性格磨炼。轻重是相对的，一个人做事固然不可过于鲁莽，也不可考虑太多，否则势将什么大事也做不了，轻与重要把握好适度的原则。所谓“秀才造反，三年不成”就是这个道理。
四五八、盛极必衰 居安虑患
衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
【译文】
衰落萧飒的景象就在兴盛丰满中，萌发生长的机缄就在凋零败落内。所以君子身处安宁环境应当花费一点心思用来忧虑祸患。身处变乱灾难应当百般忍耐以便图谋成功。
【注解】
衰飒：飒，本义是风吹落叶的声音，衰飒，衰落萧索。明·沈德符《野获编·科场·阁臣典试》：“吴崇仁以次辅领春闈，而假元之事起，狼狈去国，为天下笑，真所谓盛满之后，必有衰颯也。”颓废失落。清·恽敬《与来卿书》：“进取宜缓，不宜因难进而衰颯。”萧飒，萧条冷落。唐·杜甫《相从歌赠严二别驾》：“成都乱罢气萧颯，浣花草堂亦何有。”稀疏，凄凉。宋·陆游《独立》诗：“白髯萧颯一愚公，独立濛濛细雨中。”
盛满：富足，殷实。《管子·形势解》：“地大国富，民众兵强，此盛满之国也。”满盈，盛极。见○五○【注解】。兴盛，兴旺发达。北魏·郦道元《水经注·河水一》：“两岸平地，有国名毗荼，佛法兴盛。”丰满，犹富足。《管子·轻重乙》：“其五穀丰满而不能理也，四流而归於天下。”
发生：萌发，滋长。宋·欧阳修《春帖子词·皇帝阁》之四：“乾坤有信如符契，草木无知但发生。”指使萌发、滋长。《宣和遗事》前集：“天能发生万物，亦可肃杀万物。”犹发迹，交好运。元·乔吉《金钱记》第三折：“占得天地《否》卦。否者，闭塞也。其事不通。内有发生之意，先凶后吉。”
机缄：关键因素，指运气的变化，见二二九【注解】
零落：凋谢。《楚辞·离骚》：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸注：“零、落，皆堕也。草曰零，木曰落。”衰颓败落。唐·杜甫《有叹》诗：“壮心久零落，白首寄人间。”
居安：处于安宁的环境。唐·韩愈《上巳日燕太学听弹琴诗序》：“天子念致理之艰难，乐居安之闲暇，肇置三令节。”
操一心：操心，所执持的心志。宋·司马光《皮公弼第二札子》：“盖言人操心不正者，虽有材能，无所用也。”劳神，费心料理，担心。《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”操一心就是花费一点心思。
虑患：忧虑祸患。宋·苏辙《历代论一·汉文帝》：“为天下虑患，而使好名贪利小丈夫制之，其不为鼂错者鲜矣！”
百忍：多忍耐，百般忍耐。唐郓州寿张人张公艺，九代同居。麟德中，高宗祀泰山，路过郓州，至其宅，问其由。公艺请纸笔，但书百馀"忍"字。见《旧唐书·孝友传·张公艺》。后张姓常以“百忍”为堂名，本此。此也“百忍成金”的典故，形容忍耐的可贵。
【评语】
日月盈亏是自然规律，人生兴衰也是不断变化着的。《易经》提出“日中则昃，月盈则亏”的道理，就是说明天地间万事万物都是盛极必衰，，在旺盛圆满的景象当中就已经露出衰败凋谢的预兆。人的一生同样如此，“人无千日好，花无百日红”，当花开满园、芬芳香艳之际，就已经预示著落花满地萧飒寂寞的景况快到了。人在富贵荣耀到高峰的时候，就已经潜藏着衰败式微的远因在内了。《易经》里面“剥极必复”和“否极泰来”的道理，就是讲发生的机运，常是潜存在零落衰微之极里面。花草为霜雪的蹂躏而叶落枝枯，但等春天一到，又开始发芽生叶欣欣向荣了。人当贫困潦倒不堪，内中就要有时来运转的气象孕育发展，《易经》说“贞下起元，时穷则变”，也是这个道理。因此，君子应居安思危，在安乐的时候绝不可放逸怠惰。应当时时存心戒惕，以防灾祸的发生。更要有处变不惊的勇气与临大节遇大难而不屈的精神，坚苦忍耐以图奋斗的成功。盛的时候应保持清醒，防患于未然；衰的时候不应自暴自弃。所以，意志、修养在盛在衰之时都应具备。
四五九、位盛危至 德高谤兴
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
【译文】
爵号宫位不宜太过显盛，太过显盛就会处于危险状态；所能的事不应尽实毕力，尽实毕力就会处于衰落状态；品行道谊不宜太过清高，太过清高就会惹来毁谤中伤。
【注解】
爵位：指爵号，官位。见○二二【注解】
盛：〈形〉旺盛，兴盛。《论语·泰伯》：“唐虞之际,于斯为盛。”盛大，隆重。 《礼记·中庸》：“官盛任使”。疏：“谓官之盛大。”大,高,显赫。唐·韩愈《师说》：“位卑则足羞,官盛则近谀。”显盛，显赫隆盛。汉·王充《论衡·定贤》：“据官爵之尊，望显盛之宠。”
能事：所能之事。《易·繫辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”所擅长之事。晋·葛洪《抱朴子·行品》：“士有谋猷渊邃，术略入神，智周成败，思洞幽玄，才兼能事，神器无宜，而口不传心，笔不尽意，造次之接，不异凡庸。”
尽毕：尽，〈形〉本义器物中空。《说文》：“尽,器中空也。”〈动〉竭，完，没有了。《广韵》：“尽,竭也,终也。”《小尔雅》：“尽,止也。”尽实，谓完全按照实情。《元典章·兵部一·正军》：“军马、粮料、衣装、盘缠、钞定，并仰本翼正官公同尽实给散，不得中间尅减。”毕，〈动〉完毕，结束。《史记·项羽本纪》：“若入前为寿,寿毕,请以舞剑。”毕力，尽力，全力，全部使出。《列子·汤问》：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”
行谊：品行，道义。《汉书·董仲舒传》：“今世废而不脩，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。”道谊，道义。宋·戴复古《送侄孙汝白往东嘉》诗：“道谊无穷达，文章有是非。”
【评语】
任何事都有个度，所谓“官大担险，树大招风”“否极泰来”“物极必反”，都说明了这个道理。一个人的爵禄官位不可以太高太盛，到了一定程度就必须急流勇退，否则很容易招惹出意外的敌人，使自己身陷危境之中，这乃是一种属于自然的天道。古代开国功臣大多被杀的一个很重要的原因在于不能急流勇退。可惜很多人不懂这个道理。最典型的例子是汉初三杰（张良、萧何、韩信），帮刘邦打下天下后，结局都不相同，因此司马光才很感慨他说：“萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙。”其实，何止在做官上应知进退，其他事同样应知进退深浅。人和人只要在一起就会产生矛盾，因利益之争，因嫉妒之心，因地位之悬，因才能之较都可能结仇生怨，故做人处事最重要的是把握好尺度。对于自己得意的事物，不可以做得太过，太过则容易颓败，凡事得留余地想。日常的行为不可过于清高，过于清高的人就容易受人排斥，招来种种无谓的诽谤。古代的哲学主张中庸之道，无过犹不及之处。人能行中庸之道，则可大可久，持盈保泰，既不违天之道，亦不背地之理。顺乎人情，本乎天理则无往而不自得，无太盛太过，或过高过亢的弊病。
【注096】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。无“行谊”二句。
四六○、过归己任 功让他人
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不要与人共安乐，安乐则相仇。
【译文】
应当与人共同承担过失，不该与人共同享受功劳，共享功劳就会互相猜忌；可以与人共同忧患灾难，不要与人共同安逸快乐，安逸快乐就会互相仇视。
【注解】
患难：忧患灾难，谓艰险困苦的处境。见四二六【注解】
安乐：安逸快乐。见二○九【注解】
【评语】
和别人共同担负过失的时候，那人必定喜悦。和别人共同分功的时候，那人必定发生嫉妒，所谓“利益在前，人所必争”。人对于争荣誉争报酬，千古以来不知道葬送了多少人的生命，毁坏了多少人的人格。如此看来，与人共患难易，共安乐则难了。从古到今，能够同享安乐共受富贵的例子不多，倒是兄弟相煎，君臣猜杀，父子干戈的例子俯拾皆是。争杀的原因大都为富贵、安乐而相仇。想想人生在世，不过短短数十寒暑，争名夺利的结果，到头来也不过是黄土一堆而已。中国历史上最能证明这种“安乐则相仇”的例子，就是发生在越王勾践与功臣范蠡（范蠡，前517-前448年，字少伯，春秋战国末期的政治家、军事家和经济学家。楚国宛，今河南南阳人，公元前四九六年前后入越，辅助勾践廿余年，终于使勾践于公元前四七三年灭吴。范蠡以为大名之下，难以久居，遂乘舟泛海而去。）文种（文种，?—前467，字会、少禽，一作子禽，春秋末期楚之郢，今湖北江陵附近人，后定居越国。春秋末期著名的谋略家。越王勾践的谋臣，和范蠡一起为勾践最终打败吴王夫差立下赫赫功劳。灭吴后，自觉功高，不听从范蠡劝告继续留下为臣，却被勾践不容，受赐剑自刎而死。）之间的事，《史记·越王勾践世家》说：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，越王为人长颈喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？’种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：‘子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先试之’。遂种自杀。”还有宋太祖赵匡胤，虽说也不能和功臣共安乐，但他却没有像汉高祖那样屠杀功臣，而是在杯酒谈笑之间解除宿将兵权，这不但显得赵匡胤知恩尽道，而且也比历代屠杀功臣的君主高明得多。谁都知道这个道理，所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，功名富贵恰似过眼云烟，偏偏是当局者迷，不到盖棺难以清醒。君王之于臣下尚且如此，一般人的彼此争名夺利不能共荣相安，更无足论了。人为什么只在患难之中才会团结呢？人在有过之时盼望别人的原谅，人在病中、在弱时盼望别人同情，可得势、强健时便忘乎所以。所以处人待世要勿争，争则陷入一种自寻的烦恼之中，不争则是与人相安的一种方式，而且欲为大事者连世俗之利都看不透，何谈追求。
四六一、回归自然 述古畅怀
交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏，谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。
【译文】
结交市井之人不如友善山野老翁，谒见朱门豪贵不如亲近白屋平民；道听街头谈论巷尾话语，不如见闻樵夫唱歌牧童吟咏；谈论今天人们错误言辞过失举动，不如讲述古代贤人嘉善言论懿美行为。
【注解】
市人：指集市或城中街道上的人。《左传·文公十八年》：“夫人姜氏归於齐，大归也。将行，哭而过市曰：‘天乎！仲为不道，杀适立庶。’市人皆哭。”指市井流俗之人。《新唐书·康承训传》：“勛军皆市人，嚣而狂，未阵即奔，相蹈藉死者四万。”泛指为生活名利而奔走之人。明·高启《晓凉》诗：“却喜闲身无事役，不须早逐市人行。”
友：〈动〉结交,与…为友。顾炎武《日知录》：“古之高士,不臣天子,不友诸侯。”友善，亲密友好。朱德《寄东北诸将》诗：“邻居友善长相问，仁里安康永莫移。”
山翁：见一六九【注解】。此指隐居山林的老人。
謁：〈动〉本义禀告,陈述。《说文》：“谒,白也。”《尔雅》：“谒,告也。”进见（地位或辈分高的人）。《增韵》：“谒,访也。”
朱门：本指红色的大门，比喻富贵之家，杜甫有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的名句。
白屋：指不施采色、露出本材的房屋。一说，指以白茅覆盖的房屋。为古代平民所居。《汉书·王莽传上》：“开门延士，下及白屋。”颜师古注：“白屋，谓庶人以白茅覆屋者也。”指平民或寒士。《后汉书·文苑传下·高彪》：“昔周公旦父文兄武，九命作伯以尹华夏，犹挥沐吐餐，垂接白屋，故周道以隆，天下归德。” 李贤注：“白屋，匹夫也。”明·何景明《寿许司马》诗：“不屈朱门贵，能怜白屋贫。”
街谈巷语：大街小巷里人们的议论。指民间的舆论。同“街谈巷议”。《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”
闻：〈动〉本义听到。《说文》：“闻,知声也。”见闻，耳闻目睹。晋·葛洪《抱朴子·论仙》：“非得道者，安能见闻，而儒墨之家，知此不可以为训，故终不言其有焉。”
樵歌牧咏：樵歌，樵夫唱的歌；牧咏，牧，牧童，咏，曼声长吟、歌唱，《说文》：“詠,歌也。或从口。”段注：“尧典曰：‘歌永言。’乐记曰：歌为之言也,长言之也。说之,故言之，言之不足,故长言之。’”
失德过举：失德，过错，罪过，失误。《诗·小雅·伐木》：“民之失德，乾餱以愆。”过举，错误的行为举动。见○○三【注解】。喻错误言辞和过失行为。
嘉言懿行：嘉、懿：善、美。有教育意义的好言语和好行为。《尚书·大禹谟》：“若允兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦贤宁。”宋·朱熹《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”嘉善，善良，美好。《大戴礼记·千乘》：“夫政以教百姓，百姓齐以嘉善，故蛊佞不生，此之谓良民。”懿美，美好，美善。《魏书·李彪传》：“先皇之茂猷圣达，今王之懿美洞鉴，準之前代，其听靡悔也。”
【评语】
由人的行为来看，在表面上好像是有利益，但在实际上则有伤道德，贻误终身的事情往往不少。市井上的人多半是生活浮华，举动轻薄，人在市井生活久了，难免会染上不良习气，不如去和山中隐退的老人谈心。出入官高位大的富贵之门，日子久了也难免沾染坏的习惯，趋向堕落生活，所以不如去和居住在茅屋的穷人相亲近，反而比较有益。听街头巷尾的传闻消息，使人动气，名利观念便萦回于心中不去，使情绪紊乱，如果能退居到田舍去听那些樵夫牧童的山歌之乐，心中就悠然自得。谈论批评现代人的言行得失，这也是于人有损于己无益的事。如果人把古圣先贤的立身处世，以及可歌可泣的事迹加以琢磨，于本身的增进学识、修养道德都有很大的帮助，何乐不为呢？发思古之幽情，入自然之怀抱是人生的一大乐趣。听渔翁樵夫歌，与世外高人交是雅士交人的一种追求。所谓修身养性：如果结交的是市井小人，所听的是追逐利益的俗事；如果整天奔走富贵豪门之家，听到的都是功名利禄的权势之争；假如经常谈论左邻右舍的是非，昨日今日的闲言，那么心难静，气不顺，神不宁，心则何安？反之，如果结交山中隐叟，所听到的是人间仙境的趣闻；亲近平民百姓，可以使人潜心寡欲；多听有些山歌民谣会使人心旷神怡；论述古人的嘉言懿行足可以作为自己为人处世的座右铭。人不能逃避世事，不承担社会责任，但为大事者必须要有超脱世俗的心境，才可能修身养德，才可能为一展大志不息奋斗。
四六二、勿昧所有 勿夸所有
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
【译文】
前人说：“抛弃自己家中无尽宝藏，效仿乞丐到处乞求施舍”又说：“暴富的乞丐不要夸耀财富，那个人家火灶里不冒炊烟？”上面这两句箴言，一句是说看不见自己所拥有的人，一句是说那夸耀自己所拥有的人，这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。
【注解】
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿：出自明·王阳明（王守仁，公元1472—1528年，字伯安，浙江余姚人，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，“心学”创始人。）《咏良知四首示诸生之四》：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”意思是抛弃了自家用之不尽、取之不尽的宝藏，像乞丐那样挨门挨户的乞讨。这是一种非常可怜的迷失的状态。无尽藏，佛家语，是“无尽藏海”的简称，比喻无穷道德，此处有道德和财富的双重含意。《大乘义章》说：“德广难穷，名为无尽，无尽之德，包含之德，包含曰藏。”沿门持钵，原指僧、尼挨门向人求布施，后泛指到处乞求施舍。明·高攀龙《讲义·君子所性仁义礼智根于心》：“若天分之我不承受，此家当，我却无分了，便至沿门持钵，仰息他人。”贫儿，乞丐。宋· 俞文豹 《吹剑四录》：“枢密马知节言：‘贫儿乞匄，尽被开封府 赶出城外矣。’”
暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟：引自《颂古》卷一五《上方益颂》为了使学人直下承当，禅宗反复强调人人皆有佛性：“暴富乞儿休说梦，谁家灶里火无烟？”同时卷二有《无量寿颂》：“逆顺短长休要说，谁家屋里灶无烟？”卷二八有《虚堂愚颂》：“君看陌上二三月，那个枝头不带春？”卷二三《惠因净颂》：“那个台无月，谁家树不春？”
箴：〈名〉本义缝衣用的工具，后作“针”。《礼记》：“衣裳破绽，纫箴请补缀。”文体的一种,以规戒为表达的主题。晋·陆机《文赋》：“箴顿挫而清壮。”箴铭（“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称）。箴言，规谏劝戒之言。《书·盘庚上》：“相时憸民，犹胥顾于箴言。”曾运乾正读：“箴言，箴谏之言也。”
【评语】
《佛学人门》说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。”心就是佛，每个人都具有佛性，应求诸内心而勿求诸物外。做人也是这样，人人都有自己的良知，而古圣先贤只在自己内心求道，使得修心养性的能力超人。可惜很多人不自知不自修，抛却自家无尽藏。做事做学问的人更要以不自夸不自满为戒，不能只追求形式上的完美而忽视实质上的成效；不能妄想走捷径搞短频快，而忽视扎实刻苦的基础；不能总想着外力作用，而忘却自身努力的重要性。再者，一个心底善良的人，他的子孙所以会繁荣，这并不是一种玄虚的迷信说法，而是一种事理上的必然结果，因为身教言教的关系很重要，就因为父母的心底善良，在日常生活中的言行，也必然以善为出发点作为自己的言行规范，如此经过长时间的耳濡目染，自己的儿孙自然也学得心底善良，自然也都能创下一番事业。
四六三、信人己诚 疑人己诈
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
【译文】
信任他人的人，他人未必全是诚实的，自己就先独自诚实了；怀疑他人的人，他人未必全是虚诈的，自己就先成为虚诈了。
【注解】
信人：诚实的人。《孟子·尽心下》：“浩生不害 问曰：‘乐正子 何人也？’ 孟子曰：‘善人也，信人也。‘”这里作信任别人解。
疑人：怀疑他人。章炳麟《与许季茀书》：“若以他事为疑，棋已终局，同归於尽可知矣，又安用疑人为？”
【评语】
孔子最重视忠恕之道，而以诚待人就是合乎忠恕之道，所以孔子说：“尽己之谓忠，扒己及人之谓恕。”所谓“扒己及人”就是“己所不欲，勿施淤人”的功夫。我正直就会认为他人也正直，我心不正就会怀疑他人也不正。因为诚最能感动人，甚至一个作奸犯科的歹徒，你只要以真诚相待，有时也能使他幡然悔悟不再为非作歹，反之你事事疑神疑鬼，即使是一个正人君子，也会被你弄得神经过敏，可见“一正避百邪，一邪毁百正”，不信任别人的人是成不了气候的。尤其是一个有创造大业雄心的人，在待人接物上必须出自真诚，也就是“疑人莫用，用人莫疑”，使大家精诚合作。诚信是传统的做人原则之一，真诚待人终究会感动别人。但是真诚待人不是见什么都把自己和盘托出，如果人人这样，社会责任法律义务谁来承担？故诚也是相对而不是绝对的。
四六四、人情冷暖 原非奉我
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
【译文】
我尊贵他人就奉承我，是在奉承我的官位官服；我卑贱人们就侮慢我，是在侮慢我的布衣草鞋。那么原来不是奉承我，我为什么为此欣喜呢？原来不是侮慢我，我为什么为此愤怒呢？
【注解】
贵：〈形〉本义物价高，与“贱”相对。《说文》：“贵,物不贱也。”社会地位高。《广雅》：“贵，尊也。贵贱以物喻。犹尊卑以器喻。”尊贵，高贵。《南史·齐武帝诸子等传论》：“夫帝王子弟，生长尊贵，情伪之事，不经耳目，虽卓尔天悟，自得怀抱，孤寡为识，所陋犹多。”
奉：〈动〉本义两手恭敬地捧着，后作“捧”。《说文》：“奉,承也。”奉承，逢迎，阿谀。《金史·世宗纪中》：“儿辈尚幼，若奉承太过，使侈心滋大，卒难节抑，此不可长。”
峨冠大带：即“峨冠博带”。见三九九【注解】
贱：〈形〉本义价格低。《说文》：“贱,买少也。”地位低下,人格卑鄙。《广雅》：“贱,卑也。”《论语》：“贫与贱。”皇疏：“无位曰贱。”卑贱，指地位低下的人。《韩非子·难三》：“是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满於堂。”
侮：〈动〉本义轻慢，不敬重。《说文》：“伤也。”《礼记·曲礼》：“不侵侮。” 侮慢，亦作“侮嫚”，“侮谩”。对人轻忽，态度傲慢，乃至冒犯无礼。《书·大禹谟》：“侮慢自贤，反道败德。”
布衣草履：布衣，布制的衣服。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。”履，〈名〉鞋。《说文》：“履，足所依也。”草履，草鞋。布衣草履，旧常称平民，喻出身贫贱穷苦。
然则：连词，连接句子，表示连贯关系。犹言“如此，那么”或“那么”。唐·韩愈《上兵部李四郎书》：“齐桓举以相国，叔向携手以上。然则非言之难为，听而识之者难遇也。”
胡：〈代〉为什么，何。《诗·鄘风·君子偕老》：“胡然而天也,胡然而帝也。”
【评语】
我身位居于高官高位，人们尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上华贵的衣服，与其说是尊重人物，不如说是尊敬地位。我身的地位在低贱的民间，人们都对我轻视。某轻视者不一定是我的人格与德行，多半是轻侮我身所穿的布衣草履，因而侮辱了我的身分。由此看来，在高官高位之时，人对我的尊敬并非真实，所以找也不必太喜欢。又我在民间，人对我的侮辱也并非真实对我侮辱，所以我也无须发怒与计较。从前有一个和尚穿著破衣服托著钵向一个富豪之家化缘，这富豪对他非常轻视，连一文钱都不施舍给他。后来这和尚换了金色灿烂的袈裟又到富豪之家化缘。富豪把他请到内堂，供养一桌富盛的素斋。并且布施了很多钱。和尚于是把袈裟和衣服一起脱下来，放在床上，把素斋和布施的钱都供奉在袈裟和衣服的面前，而他自己连手都不触一下。主人觉得很奇怪，问他是什么缘故？和尚说，施主今天的供养不是供养小僧是供养袈裟和小僧的衣服。所以，我把素斋和怖施奉献到袈裟和衣服的前面，叫他们享受施主的盛意。主人于是大感惭愧，连忙请和尚恕他以前的失礼。以上这个例子，说明了尊崇权势而轻蔑贫贱是愚蠢的行为，而和尚以巧妙的说教警戒富豪的愚痴。对于人际间的炎凉冷热，的确要有些超然的态度。六祖惠能名谒云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”人都是光身空手进人尘世，假如能悟出这种道理，对人间事就会进入人我两空境界，对于世态变迁就会看得淡漠了。其实，一般俗人都是趋炎附势，这就是“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”。人去埋怨别人趋炎附势，看到别人见利忘义，也正说明自己名利之心未泯；有的人为陷入人际间的矛盾而苦恼，其实质是各利思想在作怪。抱着名利之心居官位，那么官位会成为众矢之的；抱着名利之心享富贵，那么富贵会成为烦恼之源。如果自己陷于名利场不能自拔，以为名利非我莫属，那么期望越高，失望会越大。
四六五、无事昏冥 有事奔逸
无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
【译文】
无所事事时心情容易昏然无知，应当静静地聪明机警地加以察觉明白；有事忙碌时心情容易奔放纵逸，应当聪明机警地静静地加以主导控制。
【注解】
无事：无所事事。唐·韩愈《秋怀诗》之三：“学堂日无事，驱马适所愿。”另见○六四【注解】
昏冥：谓昏然无知，沉醉。唐·韩愈《送王秀才序》：“彼得圣人而师之，汲汲每若不可及，其於外也固不暇，尚何麴蘖之托而昏冥之逃也。”
寂寂：寂静无声貌。三国·魏·曹植《释愁文》：“愁之为物，惟惚惟怳，不召自来，推之弗往，寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或羣或党，去来无方，乱我精爽。”犹悄悄。元·顾瑛《以玉山亭馆分题得金粟影》诗：“天风寂寂吹古香，清露泠泠湿秋圃。”
照：〈形〉本义明亮，光明。《说文》：“照,明也。”〈动〉察知，明白。潘岳《夏侯常侍诛》：“心照神交，惟我与子。”
惺惺：清醒貌。唐·杜甫《喜观即到复题短篇》之二：“应论十年事，愁絶始惺惺。”聪明机灵。金·董解元《西厢记诸宫调》卷一：“聪明的试相度，惺惺的试窨付。”明·刘基《醒斋铭》：“昭昭生于惺惺。”
奔逸：奔放，纵逸。明·李贽《答周友山》：“独余不知何説，专以良友为生……明知不可必得，而神思奔逸，不可得而制也。”
主：〈名〉本义灯心。《说文》：“主,镫中火主也。”〈动〉主持，掌管。白居易《井底引银瓶》：“聘则为妻奔是妾,不堪主祀奉苹蘩。”
【评语】
人在周围的环境没有什么变化的时候，心就像在睡眠时候一样，心体的运用也非常迟钝。心虽如此安静，但若和外界的事物相接触，则如同明镜般映照出来，绝不使外界的动作有所逃脱。如果不能以静寂来照见的话，心就陷于昏冥欲睡的状态，对于一切意外事件的事理，都不能灵活敏捷了。反之，当我们遇到意外事变的时候，心就忙乱不易控制，这时候一定要求其心平静、沉著、警觉，以理智冷静的头脑去应付。总之，心之为用在闲暇之时，不可任其昏冥而入于眠睡状态。在有事之秋，也不可狂乱慌张，始可免除错误。一个人生活中太闲易于懒散，懒而堕志，销磨心性；工作中太闲没事会生失落感而怨气多，由此变得没有朝气。这样容易使人意志消沉，于是就出现“小人闲居为不善”的情况，所以孔子才说：“饱食终日无所用心难矣哉”，因此他主张“不有博奕者乎，为之犹贤乎已”，意思是说：“平日闲着没事时，下下棋活动活动脑筋，也比坐在那里发呆好”。可一个人太忙又容易冲动，处理事情难免欠妥。因此，人人都应当学会控制自己，多用脑子想而不是只凭一时的兴致去盲目蛮干，不能由于一时的冲动而坏了平生的追求。
四六六、超然事外 明晓利害
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
【译文】
评议事情的人身份处在事外，应当详尽了解事情利益损害的情况；任职理事的人身份处在事中，应当忘记事情个人利害得失的忧虑。
【注解】
议事：议论商讨公事。《书·周官》：“学古入官，议事以制，政乃不迷。”孔传：“言当先学古训，然后入官治政。凡制事必以古义议度终始，政乃不迷错。”度事，衡量事情的轻重。议，通“仪”。《左传·昭公六年》：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。”杨伯峻注：“议读为仪；仪，度也。制，断也。谓度量事之轻重，而据以断其罪。”
悉：〈形〉本义详尽。《说文》：“悉,详尽也。”《尔雅》：“悉,尽也。”〈动〉详尽的知道，了解。南朝梁·萧统《文选》序：“文亦宜然,随时变改,难可详悉。”
利害：利益与损害。见○三六【注解】
任事：任职理事。《史记·乐毅列传》：“及至弃羣臣之日，餘教未衰，执政任事之臣，脩法令，慎庶孽，施及乎萌隶，皆可以教后世。”指承担事务或担负责任。《东周列国志》第三九回：“贾曰：‘愚观子玉为人，勇于任事，而昧于决机，能进而不能退，可使佐鬭，不可专任也。’”
【评语】
置身于事外的旁观者，才能够虚心平气来评议是非，辨别利害，所以他的判定是正确的。古谚说：“当局者迷，旁观者清”，可见要想对某事作公平的论断，超然事外，将会使自己的思路得以拓展。评论事情最好是置身事外，因为舆论必须既善意而又客观，主政必须大公无私，责难漫骂攻势并非舆论，歌功颂德当然也不是评论。反之，置身于事中首当其事者，应当忘掉利害的念头而能一心一意的处理，才可以使事业有所成就。而且有时迷于局内时，可以先放一放，别让思路限于一隅。当然，事情往往并不等你避开就劈天盖地而来，这时必须以清醒的头脑，公正的心态把个人的恩怨、毁誉放到一边，一心一意去把事情办好，为公众服务。一个国家立法机构是评议政事的，而行政机构则是实行政事的，但是立法机构如果被行政机构驱使，或是行政机构受立法机构过分牵制，则两方面都不能够善尽其职，而使政治改善势所不能。这就是如上面所说的一样，立法者虽然是居于超然地位，但应当熟悉事务内中的利害情形，而执政者虽然是居于当事人地位，但应当忘却利害的顾虑。能够这样做，是一秉大公出于至诚，一切政事才能完满而无阻碍。
【注097】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。
四六七、忙里偷闲 闹中取静
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然未有不因境而迁，随事而靡者。
【译文】
繁忙中要抽出空闲时间，必须先在空闲时讨取一个行事的主意。喧闹中要选取头脑冷静，必须先在平静时建立一个事先的主见。不然没有不因事态环境改变而变迁，随事情进展变化而靡从的。
【注解】
忙里偷闲：在繁忙中抽出一点空闲时间。见○五七【注解】
讨：〈动〉本义声讨。《说文》：“讨,治也。”《玉篇》：“讨,诛也。”索取。《左传·僖公三十二年》：“何辱讨焉。” 讨取，索取。明·叶永盛《戚畹杀师疏》：“今年冬季三个月该束脩银九两未付，于本月初六日，父早起亲往 李诚鍯 府中讨取。”
把柄：操守，主意。见四三八【注解】。此比喻做事能把握要点。
主宰：主管，统治。《朱子语类》卷四：“天道福善祸淫，这便自分明有箇人在里主宰相似。”居支配地位者。《老残游记》第十一回：“天既好生，又是世界之主宰。”此处作主见解。
靡：〈动〉本义无，没有。《尔雅》：“靡,无也。”散乱，顺风倒下。《荀子·大略》：“利夫秋豪害靡国家。”注：“披靡也。”靡从，无从，谓没有门径或头绪。《汉书·司马相如传下》：“盖闻其声，今视其来。厥涂靡从，天瑞之徵。”颜师古注引 颖曰：“其来之道何从乎？此乃天瑞之应也。”
【评语】
当你在事务繁忙的时候，要想忙里偷闲，就得先在闲暇的时候找一个机会，也就是说，在平常无事的时候，要把心安置好，有寄托的地方，然后，在忙里才能不乱方寸而有悠闲时间。当你在喧哗闹乱中，想要取得一个寂静的境界，就必须先要在寂静当中立住一个中心主宰，也就是把自己的心紧紧的放在主宰万物上；要使心不受外界的影响，否则心随物动，心就要见异思迁，心就要随事而变了。英雄豪杰在战乱中，每能当风高歌对月吟诗，其心显然犹有充裕的境地。伟大的人物临生死之变的时候，心不稍动，反而悠然像平时的料理事务。这都是掌握住良机，建立一个主宰，才能达到这一个境界。要做到临事不慌，就应当事先计划有个周详的安排。静的时侯要有主张，忙的时候要会求静，待人的道理也是这样。《中庸》说：“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跆。事前定，则不困，行前定，则不疚。道前定，则不穷。”待人做事要讲方法，保持心静，学会求静，深思熟虑是关键。当子路问孔子：“子行三军则谁与？”孔子告诉他：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而懼，好谋而成者也！”这意思是：子路问孔子如果你统领三军将交与谁来指挥？孔子回答说，那些只能空手搏虎、涉水过河，有勇无谋、鲁莽冒险，就是死了也不懊悔态度坚决的人，我不会用他。我必定是用那些临事有些惧怕，善于事先谋划而胸有成竹的人。
四六八、老当益壮 大器晚成
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精神百倍。
【译文】
夕阳西下犹如烟雾云霞那么灿烂夺目，行将岁暮更加香橙甘橘一般香气四溢，所以即将达到人生终点的晚年，君子更加应该振作精神奋发有为。
【注解】
日既暮：日暮，太阳快落山的时候。唐·杜牧《金谷园》诗：“日暮东风怨啼鸟，落花犹似堕楼人。”既，〈副〉不久，随即。《韩非子·内储说下》：“楚成王以商臣为太子,既欲置公子职。”日既暮，即日落西山，夕阳西下，傍晚。
烟霞绚烂：烟霞，烟雾，云霞。南朝·齐·谢朓《拟宋玉＜风赋＞》：“烟霞润色，荃荑结芳。”绚烂，光彩炫目。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十三：“巧女之刺绣，虽精妙绚烂，纔可人目，初无补於实用，后世之文似之。”
岁将晚：晚岁，岁暮。隋·孙万寿《远戍江南寄京邑亲友》诗：“晚岁出 函关 ，方春度京口 。”将，〈副〉将近。《孟子·滕文公》：“将五十里也。”岁将晚，即行将岁暮。
芳馨：香气四溢，芳香，芳馨馥郁。见○五六【注解】
末路：晚年，老年。见二○○【注解】
精神百倍：形容特别有精神。语本清·李汝珍《镜花缘》第九回：“想罢，取下玉牌，把朱草从根折断，齐放掌中，连揉带搓，果然玉已成泥，其色甚红。随即放人口内，只觉芳馨透脑。方才吃完，陡然精神百倍。”
【评语】
人当少壮时，年富力强，血气方刚，志气旺盛，精力充沛。一到老年精力衰颓了，志气也不免消沉，一旦有了疾病便一病不起，所以，人到老年应格外锻炼体格奋发精神，越老而越壮健才好。就像黄昏日头虽然快要落下，仍然映现出一片绚烂的云彩。一年之中到了冬天，行将岁暮，一切草木都露出枯萎状态，唯有那橙橘之类树木，正在默默结果生实。所以，君子在晚年更应当比少壮时期精神百倍，做事应当贯彻到底，亦如人生最后都有个归宿，凡事都有个结果啊！人的一生习惯于分年龄段计算其作用，而现代社会更重视年轻人的闯劲，发挥其创造力，使老人问题成为社会问题。以至有人慨叹“人到中年万事休”，这句话不知伤害了多少生命力，甚至孔子也说“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”，可见人们确实有“老当益壮，大器晚成”精神的必要，只有如此才真作到了“莫等闲白了少年头”。当然否认年龄差异，不讲生理机能之别不切实际，硬要说“人生七十才开始”的话，只能是从精神而言。每个年龄段都具有特定的作用，四五十岁的中年正是一个人奋发有为创造事业的黄金时代，六七十岁的人可以其丰富的人生阅历，深厚的生活经验指导后来居上的人少走些弯路，避免不必要的挫折。人到晚年固然有夕阳黄昏之叹，但“岁寒而后知松柏之苍劲”更能证明人到老年那股具有松柏的苍劲力量。“老当益壮”，“老骥伏枥”之雄心更显得辉煌。人的一生，没有精神追求，即使是正当少年，但颓靡自堕，又有何用？有精神追求和理想抱负，即使在老年却生机勃勃，又何来“徒伤悲”之叹呢？
四六九、藏才隐智 任重致远
鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
【译文】
老鹰站立犹如睡觉，老虎行走好似生病，正是它们准备捉人吃人前的手段。所以，君子要聪明不显露，才华不自逞，这样才有肩负重大使命的毅力和能量。
【注解】
攫：〈动〉本义鸟用爪迅速抓取。《说文》：“攫,执也。”索隐：“凡鸟翼击物曰搏,足取曰攫。”
噬：〈动〉本义咬。《说文》：“噬,嗂也。喙也。”
逞：〈动〉本义通，通达。《说文》：“逞,通也。”傅云龙古语考补正：“通，达也，是其本义。通有行义，无疾义。”自逞，自我显示(才能、力量等)。明·高明《琵琶记·奉旨招婿》：“我住东京极有名声，论媒婆，非自逞，今朝事体，管取完成。”
肩鸿任钜：肩，〈名〉本义肩膀。《说文》：“肩,髆也。从肉,象形。”〈动〉担荷，任，任用。《尔雅》：“肩,胜也。”任，〈动〉本义挑担，荷，肩负。《楚辞·悲回风》：“任重石之何益。”鸿钜，指重大之任。明·卢象昇《再陈卜哈情形疏》：“微臣识浅才庸，本非边料，勉肩鸿鉅，日夕焦思。”肩鸿任钜，即肩负重大使命。
【评语】
“行知病虎，立如眠鹰”是形容人聪明才华不外露，但也说明了人的心机深刻，智谋高远隐秘。所谓：“静若处女，动若脱兔。”当鹰在搏兔或虎在攫食的时候，最先是不动声色，不露锋芒，懒懒的好像在睡觉，其实它是在作准备，不发则已，一发即必达到他攫取食物的目的，所以，君子应当要有“鹰立如睡，虎行若病”的工夫，才能勇于任事。常言说得好：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。”也就是说，君子要聪明才华不露，才是明哲保身、消灾远祸的最好方法。老子说：“大智若愚”，是说有大志向、大智慧的人无暇去忙世俗之事，表面看起来就是一副忠厚而愚的样子。常言道“一瓶子水不满，半瓶子醋晃当”，一个有真才实学的人绝不会自我夸耀，因为他清楚学无止境；一个具有才华的人，最好是能保持深藏不露的态度，否则容易招致周围人们的忌恨。成大事者先得会保护自己，何况，人的精力是有限的，忙于小便忽于大，贪得多便难以专，正因为如此，不露才华不显聪明，才能为以后的大业积攒力量。
四七○、乐极生悲 苦尽甘来
世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
【译文】
世间俗人以满足心愿为快乐，却常常被快乐心情引诱到痛苦境地；通达人士以心中拂逆为快乐，最终常在劳苦心志中换得快乐到来。
【注解】
心肯：心里同意，许可。明·陈汝元《金莲记·小星》：“只为穷愁五马，空嘆身孤；因而悵望双娥，还期心肯。”心肯就是心愿满足。
乐心：欢乐之心，心里快乐。《礼记·乐记》：“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声嘽以缓。”孔颖达疏：“若外境所善，心必欢乐，欢乐在心，故声必随而宽缓也。”
达士：见识高超﹑不同于流俗的人。见○九七【注解】
心拂：拂，〈动〉违背，逆。《孟子·告子下》：“行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”拂逆，违背，违反。宋·苏轼《省试策问三》：“安视而不卹歟，则有民穷无告之忧；以义而裁之歟，则有拂逆人情之患。”心拂，就是心中遭遇横逆事物。
苦心：费尽心思。见二二一【注解】
【评语】
世人多半以为自己所喜欢的便是快乐，反而被乐心把他引到了苦痛的境界。比方说喜欢吃好穿好的人，认为衣食丰满就是快乐，不知他被这享乐的心引到了负债累累的境域，因此是苦痛不是快乐了。反之，明达事理的人，常处逆境和有不顺心的地方，但他仍然不以为苦，反而照常感到快乐。他的苦心，可以换来人生真正的快乐。比方名人，在开始的时候都要经过困难和恶劣的途径，而他们都能一一克服，不以为苦，十年埋头窗下苦读，终于一举成名了。武将亲自披甲上阵，不避艰险去杀敌攻城，终能立功异域。这都是先苦而后乐，由苦心得来的快乐。世人不加认识，只知贪图享受快乐终不能得到真正的快乐，反而陷入极大痛苦的深渊。一个达观的人虽然处于逆境中，但是他不但不以为苦，反而能自得其乐，一个人的成功，可以从恶劣环境中奋发而来，所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，苦尽而甘来，足以享受成功的喜悦；也可以在顺境中不知满足，不断求进。逆与顺是相对的，逆境中条件艰难，需要不气馁；顺境中谨防止步不前，需要不自满，只有不自满，为志向而奋发，才会有抗争之乐，否则就会由顺境转向逆境，乐极而生悲。
四七一、冷静观人 理智处世
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
【译文】
用冷静的眼光观察他人，用冷静的耳朵倾听言语，用冷静的情绪面对感情，用冷静的心情思考道理。
【注解】
冷眼：冷静、客观的眼光。见三五七【注解】
当：〈动〉面对着。《乐府诗集·木兰诗》：“木兰当户织。”
【评语】
人在感情冲动的时候，便忘掉了理智的存在，对于判断事物就免不了发生错误，因此必须以冷静的态度来处理，才可以中正不偏。要冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思想。用了这许多的“冷”字，不外是冷静的去用眼、用耳、用情、用心。冷静的反面是热情，热情并不是坏事，但如果没有冷静相对，那热情一激动，就要坏事了。冷静好比是水，热情好比是火，以冷静制住热情，水火既济，可以利民而益物，建功而立业。反过来若是热情冲动，弥漫了理智，就是火水未济，水与火皆不能当其位，结果是两败俱伤。在人事上来说，是既不通情又不达理的。古人强调的“忍”“恕”等等修身之道无不和“冷”带些关系，因为只有情绪稳定冷静才能心静。常言“万物静观皆自得”，热情如火可以给人以生命力和无限温暖，但是冷静如水却有助于思考精深判断准确而明首善恶。一个成熟的人待人是冷静的，处世是理智的，这样遇事才不会感情冲动不知所措，做事才会有条不紊有序而行。观察人则是一门委高深的学问，人往往由于对人观察错误而为自己带来极大损失，而观察人需要一个很长的了解过程，孔子有一种很完整的观人术，那就是他主张的“视其所以，观其所由，察其所安”，没有一个冷静的心态，理智思维是难以建立起来的。
四七二、恶不即就 善不即亲
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。
【译文】
听闻他人恶行不可以马上就起厌恶心，恐怕这是进谗小人发泄愤怒；听闻他人善举不可以立刻就去亲近他，恐怕招引奸恶之人谋官晋级。
【注解】
就恶：就，〈副〉立刻，马上。就恶，立刻厌恶。泄怒：发泄内心的愤怒。茅盾《水藻行》：“财喜像找着了泄怒的对象，舞着竹篙，越来越有精神，全身淌着胜利的热汗。”
谗夫：用流言来陷害他人的小人，谗人。《荀子·成相》：“谗夫多进，反覆言语，生诈态。”汉·王充《论衡·言毒》：“君子不畏虎，独畏谗夫之口。”
进身：提高社会地位，入仕做官。汉·王充《论衡·逢遇》：“仓猝之业，须臾之名，日力不足不预闻，何以准主而纳其説，进身而托其能哉？”
【评语】
在上位的人，听见了臣下说他人的丑事，不能立刻就听信。这其间或者是奸人进谗言陷害忠良而假公济私、公报私仇泄愤的行为，或者是捏造事实以诬告他人的报复手段。同样的道理，人有向上来报告他人的善行，也不可以马上就加以信任，因为这里面恐怕有心地狭窄的小人，利用机会制造谣言迎合上级，以便于达到他登进享福的不轨企图。孟子在识别人才的方法上有段名言“左右皆曰贤未可也，诸大夫皆曰贤未可也，国人皆曰贤然后察之，见贤焉然后用之；左右皆曰不可勿听，诸大夫皆曰不可勿听，国人皆曰不可然后察之，见不可焉然后去之；左右皆曰可杀勿听，诸大夫皆曰可杀勿听，国人皆曰可杀然后察之，见可杀焉然后杀之，故曰国人杀之也。”人生在世欲有所为，不论是从政还是经商，首要问题是识人用才；而识人用才的关键是自己有标准善恶、有立场原则，自己去观察、去思考，才不致人云亦云，宠信奸小。常见生活中工作上一些人往往爱打听是是非非，喜欢听信别人说某某如何，形成是非小人、长舌妇人生存的环境。对于一在个事业上想有作为的人来讲这是大忌。对于外界的传言，对某人的评价，无论褒贬都要加以观察分析，切忌附和妄加定论。
四七三、性躁无功 平和集福
性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。
【译文】
性情急躁粗心大意的人，往往一样事情也无法成功；心情平静态度温和的人，往往各种福分会自然到来。
【注解】
心粗：犹粗心，做事不够细心。《朱子语类》卷十：“今人只是心粗，不子细穷究。若子细穷究来，皆字字有著落。”
一事无成：连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成，形容毫无成就。语本唐·白居易《除夜寄微之》诗：“鬓毛不觉白毵毵，一事无成百不堪。”
心和气平：即“心平气和”心情平静，态度温和。指不急躁，不生气。语本宋·苏轼《菜羹赋》：“先生心平而气和，故虽老而体胖。”
【评语】
古语说：“智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲细。”智圆而行方的人，才有成功的希望，胆大心细的人凡事才不至于失败。如果性燥心粗的人，即使是胆大而不熟考事情的利害成败，匆忙的去做，结果是不会成功的。蒋介石《青年守则》说：“忠勇为爱国之本，孝顺为齐家之本，仁爱为接物之本，信义为立业之本，礼节为治事之本，和平为处世之本，服从为负责之本，整洁为强身之本，助人为快乐之本，勤俭为服务之本，学问为济世之本，有恒为成功之本。”其中“和平为处世之本” 是说只有心平气和，才能待人接物立身处世，并且得到多方面的帮助，事业自然能获致成功，而福禄自然而然降集在他的身上了。只有在宁静中才能产生智慧的果实，所谓“淡泊明志，宁静致远”，一个心浮气躁的人由于不能深思熟虑，往往会使所进行的事功败垂成。所以必须磨练“智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲细”的修养工夫。这也就是《大学》中所说的“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这里的定、静、安、虑、得就是训练和要求一个人遇事宜心平，做事宜气和，是训练“淡泊明志，宁静致远”的心理过程。一个平心静气的人由于思考得周详，做事当然不会盲目乱撞，避免不知何为的现象出现。做事如此，待人同样是这个道理，只要冷静观察，自然相处，不强求，自然就无烦恼。
四七四、居官有度 居乡易交
士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
【译文】
有名望有学问的读书人，做官时对请托书信不能不加节制，要使请托的人难以见到，以杜绝幸进借端；闲居乡间不能性情高傲摆官架子，要使乡里的人容易见到，以敦睦乡邻感情。
【注解】
士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。《周礼·考工记序》：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以飭五材，以辨民器，谓之百工。”郑玄注：“亲受其职，居其官也。”
竿牍无节：“竿”与“简”通，竿牍就是简牍，竹简为书，指书信，书札。这里特指请托信。《庄子·列御寇》：“小夫之知，不离苞苴竿牘。”陆德明释文引司马彪曰：“竿牘，谓竹简为书，以相问遗。”无节，没有法度，不加节制。《晏子春秋·外篇上三》：“晏子对曰：‘君居处无节，衣服无度，不听正諫，兴事无已。’”
幸端：幸，〈副〉通“倖”，侥幸。《小尔雅》：“非分而得谓之幸。”幸进，以侥幸而进升。《后汉书·皇后纪赞》：“既云德升，亦曰幸进，身当隆极，族渐河润。”希图侥幸升官。《续资治通鉴·宋真宗乾兴元年》：“先是司天监丞徐起等言遇先帝御楼，及帝即位，止迁一官，愿如京朝官例，迁两官。朝廷恶其倖进，条约之。”端，〈名〉借口为了掩盖真正意图或情况而声称的目的、动机或装出来的外表。借端，假托事由，借口某件事。清·李渔《凰求凤·悟奸》：“想是谢礼不曾收得完，故此借端推托。”
崖岸太高：崖岸，山崖、堤岸。北魏·郦道元《水经注·河水一》：“其道艰阻，崖岸险絶。”矜庄，孤高。宋·曾巩《故翰林侍读学士钱公墓志铭》：“公平居乐易，无崖岸，及至有所特立，人固有所不能及者。”崖岸太高，即喻性情高傲。
旧好：指过去的交情，也指旧友，老朋友。见二六四【注解】
【评语】
做官的人不但处理公文要公正严明，在平日私人的书信之间，也要相当节制。凡事不可以等闲视之，随意的处置。不可使他人轻易的知道你的弱点，这样就不会给小人觊觎与幸进的机会。等到辞官不作，回归故乡，要把一切宦场的习惯与威严一一去掉，不可以再摆官架子，这样旧日的亲友乡邻才都愿和你接近，敦睦旧谊，和合乡里。公私分明，做事光明正大，自然可以阻止黑暗邪恶；做人不自视太高或是妄自尊大，自然就不会招怨与受谤。关于在朝为官和退休乡居的应有态度，孔子的言行可供世人效法，《论语·乡党》篇中说：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，言言如也。君在，阎闾(里巷内外的门)如也，与与如也。”意思是说孔子在家乡父老面前态度和蔼诚恳，好象不大会说话的样子，可一旦到了朝庭，就能和朝臣侃侃而谈，即使在君主面前也表现出相当威信，就像在街边巷里跟人聊天那样边走边说。这就是“居官有节度，乡居敦旧好”的具体表现。在什么位置说什么话，在官谋政事；闲居后，在山野父老面前或故作高深，或自持清高，或自我吹虚，这都是把自己放在过去的回忆中而不能面对眼前，不能摆正自己的位子，很快就会与人隔绝，产生失落。实质上，这和个人的品德修养有关，只有热衷于功名，死握住权力不放的人，才会要闲居时因失落而自我封闭。一个人的品质、气节在什么地方都要保持，而待人的态度却应随条件变化而调整。在朝为官因为手中有权，如果不使权力有一定威严，却去大开方便大门，就很容易使权力变成结党营私、贪污腐化的法码。
四七五、下愚可教 中才难与
至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功。唯中才之人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
【译文】
智慧至高的人对事物何须思索与考虑，天赋愚昧的人不认识远古不知晓现今，这两种人可以和他们讨论学问也可以和他们共建功业。唯独中等才能的人，多了一些思索考虑了解辨识，就多了一些主观推断猜测疑惑，什么事都难以和他们合作着手完成。
【注解】
至人：指智慧和道德都高人一等的人。见○七九【注解】
何思何虑：何，〈副〉何须，犹何必，何用。三国·魏·曹植《野田黄雀行》：“利剑不在掌，结友何须多？”思虑，思索考虑。见四五一【注解】
愚人：愚昧的人，浅陋的人。《诗·小雅·鸿雁》：“维彼愚人，谓我宣骄。”不识不知：谓不识古今。形容古代民风淳朴。《诗·大雅·皇矣》：“帝谓文王，予怀明德。不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”郑玄笺：“其为人不识古，不知今，顺天之法。”
中才：中等才能。汉·司马迁《报任安书》：“夫以中才之人，事有关於宦竖，莫不伤气，而况於慷慨之士乎？”指中等才能的人。宋·邵雍《秋日雨霁闲望》诗：“陈言生活不须矜，自是中才皆可了。”
知识：了解，辨识。汉·刘向 《列女传·齐管妾婧》：“人已语君矣，君不知识邪？”
臆度：主观推测。唐·陈子昂《谏曹仁师出军书》：“且古来絶漠，多丧士马，非臣臆度，輒敢陈闻。”
下手：动手，着手。唐·曹唐《小游仙诗》之五一：“玉皇欲著红龙衮，亲唤金妃下手裁。”
【评语】
贤达的人，对外物断绝了妄执的心，离却了物质的欲念，心思淡泊宁静，凡事顺其自然。其次，无知无识的人，心中既无所知便不会对事物做过多的思考，以致产生疑虑。这贤愚两者虽属两个极端，但其心中没有偏执的自然状态却是一样的。这两种人都可以和他们共同研究学问，建立事业。最困难的则是立于贤者、愚者之间的中才之士，他们也具备著知识与学问，然而缺乏道德基础，万事凭逞臆测，猜疑之心非常强，一切事情不但做不好，且越弄越糟，这种人是“成事不足，败事有余”，和这种人相处实在困难，当然更谈不上事业有什么成功的希望了。从选择合作伙伴的角度来看，这段话很有道理。人的智力有高下，每个人学有所专，事有所长，除了自暴自弃的人难以改变外，只要愿意努力做事，人人都可以使用，都可以用其所长。但对于那种什么都知道一点又不求甚解，什么事都只想自己不想别人的人确难合作。这种人对什么事都好猜疑，无远见卓识。与其如此，倒不如选择有专长的专门之才，或者是选择从头学起易于接受新事物的人合作，以保证合作的可能，事业的成功。常言道：“智人无梦”，无梦就代表无忧无虑。孔子也说：“唯上知与下不移”，意思就是最聪明的人和最愚蠢的人都难改变思想。关于这点程子有精辟的论断：“人性本善，有不可移者何也，语其才则皆善也，语其才则有下愚之不够，所谓下愚有而焉，自暴、自弃也，人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而近也，唯自暴者拒之与不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居不能化而入也。”
四七六、守口须密 防意要严
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
【译文】
口舌是心灵的大门，把守口舌不严密，泄露全部真正动机；意念是心灵的双足，防止意念不严实，行走尽是邪途蹊径。
【注解】
乃：〈动〉是,就是。宋·王安石《游褒禅山记》：“以其乃华山之阳名之。”
真机：真正的动机、目的。见四○七【注解】
意乃心之足：形容心灵统帅意识。防意：语本宋·周密《癸辛杂识别集下·守口如瓶》：“富郑公有‘守口如瓶、防意如城’之语。”指严格遏止私心杂念，象守城防敌一样。也即“防意如城”意，心思，指私欲。语本唐·道世《法苑珠林》：“藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。”
邪蹊：犹邪路。《参同契》卷下：“背道守迷路，出正入邪蹊。”邪途，不正当的途径。《管子·重令》：“益损者毋罪，则是教民邪途也。”蹊径，指小路。《吕氏春秋·孟冬》：“备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径。”
【评语】
心有所思而口有所言，所以口是心之门，言语不慎就是口不严紧。心是口之主，如果口不严的话，则心中的意思都从口中泄漏出来，所以说：“口也是祸之门。”我们应当严加警戒，切勿信口开河。“意”是心的倾向，心有所思则意念趋往心的方向。如此说来，意即是心的足，随著欲念而改变。心如果也受欲念的支配而不能自主，心就走上了邪路。所以，如果为防止意念走入歧途，只有严防心起不正的欲念。每个人都有自己的隐私，不愿人知；每个人都有自己的想法，人知不妙。但事情往往从自己的言行中露出。有时你认为信得过的人可能偏偏与你不善；眼下是你的知已，随事物变化就有可能为敌，故有“病从口入，祸从口出”的名谚。处世必须作到“隔墙有耳，守一如瓶”。守口是需要意志来磨练的，因为好说话来表达思想、表现才能本是人的一种需求，由好说到守口如瓶，没有控制自己的坚强意志的能力很难做到。岂止是如此，意志不坚定更是一个人创业的大敌，克服各种困难要有意志，战胜私心杂念同样需要意志。古人所说“意马走入六生之境”，和西方谚语所说“情欲有如野马，纵之则必伤人”都是警惕世人坚定意志才不致误人歧途。
四七七、得休便休 了时无了
人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
【译文】
人可以立刻休止，就应当立即了结。如果要寻找一个停歇去处，那就像结婚嫁娶虽然完成，以后事情也不会少。僧侣道士虽然好当，七情六欲也不会了却。古人说：“现在可以罢休去手就立即赶紧罢休去手，如果寻觅了却时机就没有了却的时候了。”这是极高明的见解。
【注解】
肯：〈动〉假借为“可”，表示应允，同意。《战国策·赵策》：“太后不肯。”愿意，心甘情愿、乐意。《诗·魏风·硕鼠》：“莫肯我顾。”
当下：立即；立刻。《三国志·吴志·陆凯传》：“及被召，当下径还赴都，道由 武昌，曾不回顾。”
歇处：休息处，住处。唐·皮日休《奉和鲁望樵人十咏·樵径》：“歇处遇松根，危中值石齿。”这里指机会。停歇，休息。唐·张鷟《游仙窟》：“山川阻隔，疲顿异常，欲投娘子片时停歇。”
僧道：僧侣和道士。唐·韩愈《贺观察使状》：“当时集百官僧道百姓，宣示讫。”
即今休去便休去，若觅了时无了时：引之南宋《古尊宿语要》云峰（文）悦禅师初住翠岩语录：“即今休去便休去。若觅了时无了时。此事若向言语上作解会。意根下卜度。天地悬殊。大丈夫。一刀两段犹未相应。岂况被人唤。去方丈里。涂糊指注。”
去手：离手，放下。宋·陈亮《复杜伯高书》：“两赋反覆不能去手，意广而调高，节明而语妥。”
【评语】
人应当自己决定一个适当的思想。认为当停止便要马上停止，这样才能领悟世界真正的真理而得到安心。假如想寻找一个安闲的时候，等那个时候到来再停止，那你将永久找不到安闲的时候。所谓“公事未完还有私事”，比如娶妻和嫁女，忙个不休。等到婚嫁完了，认为没有事情了，仍然还有其他事情急待处理。所以硬是等待，则什么时候都不会有结果。古人说：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”这就是古人见解高明的地方。世间多数的人都是不到休止的时节不能够休止，等到死的时候，那休止的时期也不会到来。伟人或明达事理的人大都能够看透这一关，他们对于大事了悟以后，万事都可以罢休。这是高于常人一等的地方啊？当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那样不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可迫。实迷途其未远，觉今是而昨非。”张良以勇退而全身，韩信因恋功而被杀。后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断；犹豫留恋，了时无了。
【注098】明•陈继儒《小窗幽记•卷四•集灵》同文。仅引前人语句。
四七八、闹中取静 冷处热心
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
【译文】
热闹环境中保持冷静客观的眼光，就可以省却许多劳苦用心思考；冷清落寞时留存一份热忱的心情，就可以获得许多真正情趣意味。
【注解】
冷眼：冷静、客观的眼光。见三五七【注解】
冷落：冷清，不热闹，寂静冷寞。唐·钱起《山路见梅感而有作》诗：“行客凄凉过，村篱冷落开。”落寞，冷落，寂寞。唐·辨才（俗姓袁，唐越州山阴人，梁司空袁昂玄孙，出家居越州永欣寺，擅琴棋书画。）《设缸面酒款萧翼》诗：“披云同落寞，步月共裴回。”
热心：热忱心情，犹热情。见二三二【注解】】
【评语】
在事务繁忙的时候，如果能够心平气和地处理事情，身体虽忙心仍有多余的时间，这就所谓“忙里偷闲”。无论有多大的困难与苦痛，都可以把它除去而得到快乐。其次是在一切的事情不能順心如意的去施行，弄到了失败和绝望的地步。这时候千万不要自暴自弃，一定要下定决心再接再厉奋斗，在冷落失望当中，应当以烈火般的热心去解决苦况。那么身体虽然在困苦之中，心反添加了人生的真趣。以这种心情去做事，就使事业在失败当中获得成功的机会。有的人误会本书作者洪自诚思想消极，言论中处处劝人不要奋斗，具有强烈的佛家出世思想，其实他写这本书的唯一宗旨，就是劝人凡事都不要走极端，也就是不可太热衷于功利，最好是采取儒家的中庸之道。因为人对世事如果太激进走极端，不但会为自己造成痛苦，也会为人群造成灾害，这也就是儒家所说的过犹不及，所以他才指出“闹中取静，冷处热心”的主张，也就是当你成功时要想到失败，当失败时保留一些奋斗精神，可见他并非否定人的奋斗。事物总是辨证的，释家的出世，老庄的无为，固然是为了寻求一种心理的安宁，气质的超脱，但如果到了与世隔绝不食人间烟火的地步，自己未必快乐，别人却视为怪物。“闹中取静，冷处热心”，实际上是一种明智的进取。
四七九、乾坤妙趣 天地文章
林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。
【译文】
山林间松涛音韵，岩石上泉水声律，静静地听起来，就像赏识天地间最自然的美妙音乐；草丛边烟霞光晕；水中央云彩影像，悠闲地去观察，就像见识天地间最上乘的文采华章。
【注解】
松韵：松风，松涛。前蜀·韦庄《早秋夜作》诗：“翠簟初清暑半销，撇帘松韵送轻飆。”
鸣佩：本意佩玉。《文选·谢朓〈直中书省〉诗》：“兹言翔凤池，鸣珮多清洁。”李周翰注：“鸣珮，所佩玉也。”此处作古代达官贵人和仕女常用美王系于衣带上作为饰物，行走时玉石互相击触发出清脆的声响解，形容自然产生的声乐。
烟光：云霭雾气。见一六五【注解】。形容天地间迷蒙的景色。烟霞，烟雾，云霞。南朝·齐·谢朓《拟宋玉＜风赋＞》：“烟霞润色，荃荑结芳。”光晕，边缘模糊的光环。茅盾《子夜》十四：“房里那盏大电灯就灭了，只剩书桌上那台灯映出一圈黄色的光晕。”
水心：水中央。明·唐寅《游金山》诗：“孤屿崚嶒插水心，乱流擕酒试登临。”
云影：云的影像。见一六五【注解】
乾坤：指天地。见二○三【注解】
【评语】
一般所说的俗人，就是脑中充满物欲，一般所说的雅士，就是胸中充满恬淡，因而山川林泉，在俗人眼中了无趣味，然而在雅士看来，却到处充满了诗情画意。俗人仅知道琴瑟笙鼓的乐器，却不知道松韵泉声全是乐章。琴瑟笙鼓是乐器，但那只是人工的音乐。人能去对林间松树被风吹动的声音，和对溪流泉水击石子的声音，静心的听就感到抑扬顿挫节奏，可说是天然的音乐。“鳴佩”是古時女人带的环佩相击叮当作声，声音清脆十分好听。其次再就文章来说，俗人仅知道用笔墨写在纸上的是文字，却不知道烟光云影到处都造物者所作的文章。纸上文章乃是人的构思造意。如果能对起于草边上的霞光和照在水中的云月加以眺望，就看出乾坤中有最好的文章和最好的图画了。所以一个人如果没有听天地自然乐章和读乾坤美妙的文章的耳目，那这个人就是一个俗不可耐缺乏灵秀之气的凡夫俗子。文人雅士与世俗凡夫之别首先在于对自然风光的理解，对湖光山色的情趣。人贵自然，首先得学会观察自然，领悟其中妙趣并融会贯通，境界便豁然开朗，格调会自然右雅。
四八○、见微知著 守正待时
伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
【译文】
隐伏很久的鸟飞翔必然高远；开放争先的花凋谢独自提早；知道这个道理，可以免除困顿失意的忧虑，可以消解躁动急切的念头。
【注解】
蹭蹬：困迫不得志的意思，失势貌。《文选·木华〈海赋〉》：“或乃蹭蹬穷波，陆死盐田。”李善注：“蹭蹬，失势之貌。”困顿，失意。唐·杜甫《上水遣怀》诗：“蹭蹬多拙为，安得不皓首。”
躁急：急躁，见二九三【注解】。躁动，因急躁而行动，浮躁好动。宋·范仲淹《答手诏条陈十事》：“如此，则内外朝臣各务久於其职，不为苟且之政，兼抑躁动之心。”急切，紧急，迫切。《后汉书·崔寔传》：“不彊人以不能，背急切而慕所闻也。”李贤注：“背当时之急切，而慕所闻之事，则非济时之要。”
【评语】
秦朝末年陈胜起兵于农家，反抗秦朝的暴政，虽然后来事败被杀，却留名千古，万世流芳。他在少年的时候和其他少年一同锄地，大家都笑他。他说了一句大话：“燕雀安知鸿鹄志。”他后来果然起兵抗秦而成功。以鸟来比人所谓“伏久者飞必高”，以花来比人所谓“开先者谢独早”。陈胜起兵最先亦是先行失败的一人，汉高祖刘邦起兵最迟年龄亦晚，可是成功最大，先灭秦而后灭楚，造就了汉朝四百年的基业。以人比物虽不尽恰当，但参之人事窥以天道，离道就不远了。是以成功的迟早，凋谢的先后，虽是人事的努力，其中却有天道的存在。又何必斤斤於蹭蹬之忧呢？孟子劝人应抱“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世态度，所以心事都应容忍等待时机，绝对不可灰心丧志，因为一个能“独善其身”的人，就无法“兼济天下”。《水浒传》中宋江在吟了一首“西江月”词说：“自幼曾攻经史，成长亦有权谋，恰如猛虎卧荒邱（丘），潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江洲？他年若得报冤仇，血染浔阳江口！”另外他又写了一首“西江月”说：“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟呼（吁）；他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”这者说明了“见微知著，守正待时”的道理。一个有事业心的人，必须学会等待时机，要想成就一番事业，就不能因为自己眼下的处境地位不如意而丧志，不能因为时间的消磨而灰心。古往今来功成名就者，有少年英雄，也有大器晚成。不管怎样，急于露头角就难于成气候，急功近利不足成大事，急躁不得持久便容易患得患失，容易失望悲观。只有守正而待时，善于抓住机会而又坚定志向。才有可能走向成功。
【注099】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。缺“知此”后语。
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