“该如何学好中医”是中医人较沉重的一个话题。本文就一位中医学子视角，分享“如何学好中医”。
——本文作者：临玄
某夜，一故友前来问我：“能跟你学习吗？”
我迟疑了许久，给她的回答是：“共同学习，互相交流”。
很久以前，我问过我的师父，具体内容记不清楚了，只记得大概意思——人有了师父，就会懒散，因为觉得有了依靠。但是学习与修行，更多的是师父领进门，修行在个人。
今天这篇文章，不做五运六气的分析与知识讲解，只是谈谈我对学习中医的一些见解。
时间线已经拉到2021辛丑年，新时代的我们该如何回过头谦逊地向先贤前辈学习中医？这是一个很大的问题。我学医的时间说来也不长，自2014年至今，说起来也才七年。今天所讲，只是我个人心中所感。若是引得各位前辈发笑，您开怀就好。
自1840年英国人发动鸦片战争，到强行打破了清朝天朝上国美梦，再到人民接收新思想、新文化的各种救国运动，我们的祖国经历了很多很多。
那个时代有一句话叫：“师夷长技以制夷”。从历史上看，那一代人做的也确实是如此。但是也不乏有“师夷长技，化己为夷”的存在。这是新时代文化“颠覆”的开端，夹杂了中西思想的碰撞。再到开国，再到十年黑暗...中医走的每一步都非常艰辛。
因为基础知识建设的匮乏，从出生到小学、初中、高中，18年以来我们学子所接受的教育一直都是以“科学”的角度去看待世界。许多中医学子，在入中医院校后的第一堂中医基础课上，内心都是充满疑问的：“精气、阴阳是什么？五行又是什么？”
这不能怪他们，因为基础学科的改变，中国传统文化结构有了断层。
玄学，这是今年人们常常笑谈的词语。玄是什么？在众多古籍记载当中，“玄”字更多是用来描述高深、不可近得的事物。又或者是古人通过它认识世界的方式，对事物表达的一种描述。
放在古代，从《训诂》、《尔雅》、乃至《说文》、《论语》、再到“经史子集”等等，都是学子少年时就会涉及的内容。若是如上所言，修好地基再学医，然后熟读方药，岂不是手到擒来？
昔年国学大师黄侃有言曰：“由小学入经，出经入史，期以十年，必可成就。”今诸君方学，欲求一朝而得，岂不妄乎？
若是无法潜心学习这些，对于古人如何看待世界都不了解，盲目急于求成。如何才能真正地有所得？只不过是自欺欺人罢了。
下面讲一些我对于学医所需要的传统世界观是如何建立的看法：我认为，真想要学习中医，应该熟读《五行大义》、《周易》、《尔雅》、《论语》、《春秋繁露》。还有《道德经》、《庄子》全篇，以了解老庄思想。《史记》当中八书的《乐》、《律》、《历》、《天官》，还有《汉书》当中的《天文志》、《律历志》、《地理志》。当然，还有汉朝《说文》一书。如是，才能更好地理解汉字究竟是如何创造的。还有西汉淮南王写下的《淮南子》，这书可谓是文化的高度集合。虽然粗读不能直接明白，但在往后的学习中，总能翻过去理解更多。
在后续的提高中，也有宋朝蔡元定撰的《发微论》，用阴阳刚柔的方式来阐述山川河流。又有明清时代游子艺所撰写的《天经或问》来阐述古代的天文地理基础，此后也有《周髀算经》当中的历法篇。
此类内容看似走偏了路，可常常有人问我。10天干、12地支、五行等，到底是什么从何而来？我不想回答。这都是该自己去了解的内容，问得多了，就会忘记主动学习。
当然，医书的参悟是不可缺少的。《素问》与《灵枢》是中医书籍当中医理描述最完善的。最近我也见到了有人说：“《黄帝内经》就是一本死书，对临床病人毫无作用”这种话语。这是他的见解，我不能说他什么。
在我个人看来：《内经》很重要，他值得一次又一次的去读。从《上古天真论》到《解精微论》。从《九针十二原》到《痈疽》这两个81篇从开篇描述人生阶段的变化，再到描述上古真人、圣人的神奇。从一日到四时，从日月运行到一年之变化，从经络、脏腑、症候、疾病、天文、地理、用药来阐述中医等等，这都不是单单背书能够学会的。这个时候，“如何培养自己通过古人的视界去观察世界”就显得格外重要。
很幸运，历代有很多杰出的医家，他们纷纷做解，留下了自己的思考。拿《内经》来说，明代张介宾的《类经》、马莳的《黄帝内经 素问 注证发微》、《黄帝内经 灵枢 注证发微》就是其中的佼佼者。但可惜，如今的中医学子连《黄帝内经》的现代注本都是选读，从未仔细理解过。
还有一类，或许是选择的方向不同，但在我看来很容易误入歧途。那就是直接学经方，乃至直接学习历代经方使用者的理解。
张仲景，汉朝长沙太守。著有《伤寒杂病论》、《辨伤寒》、《评病药方》、《疗妇人方》、《五藏论》、《口齿论》等书。可惜除了杂病论其余都失传了。他的方子很厉害，也很好用。可若是直接对照形症治病，将医理、用方原则抛掷脑后，这样学习中医，不能活学活用，与方医有什么区别？《黄帝内经 素问·至真要大论》有所有病因的用药方宜，在成无己心中，这就是伤寒论立方的根源。所以他在方药后有注。桂枝汤方∶
桂枝（三两，去皮，味辛热）
芍药（三两，味苦酸，微寒）
甘草（二两，炙，味甘平）
生姜（三两，切，味辛温）
大枣（十二枚，擘，味甘温）
成无己是这样注解的：
《内经》曰∶辛甘发散为阳。桂枝汤，辛甘之剂也，所以发散风邪。
《内经》曰∶风淫所胜，平以辛，佐以苦甘，以甘缓之，以酸收之。是以桂枝为主，芍药甘草为佐也。
《内经》曰∶风淫于内，以甘缓之，以辛散之。是以生姜大枣为使也。
又或者，古人抓药三年开始学医。那么药物的内容也很重要。《神农本草经》、《本草纲目》、《本草经集注》等等也是十分重要。理解药的性味，才能理解至真要的意思。
如下为《本草纲目·序例》
《内经》真的是死书吗？这可能是自身无法潜心学习的一个说辞罢了。今天就说这么多。若是真的能潜心学习，真正以古人的方式看待世界，那么自己就知道需要读什么书了。
不同的人缘法不同，悟性不同。加之这个时代的急功近利心，使得《伤寒》成为一个很好的方向。不过《伤寒》也分古今，有从气化而论，也有方证对应。不管走什么方向，也应当了解或者知晓基础结构，以期在未来的时间里可以回头补足。
至于我为什么那种注重天文，这就是另外一个原因了，改日再另做闲谈。
一次杂谈，略微凌乱。
希望读者能理解我想表达的是什么意思就行。不可急于求成啊，也别因为一两次医疗有效就沾沾自喜。切莫自满。
愿学最上乘，不落邪见！
附黄侃的治学思想：虽然不是医家捷近路，但也值得自省深思。
《十三经注疏》、《大戴礼记》、《荀子》、《庄子》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《通典》（不读《通典》，不能治《仪礼》）、《文选》、《文心雕龙》、《说文》、《广韵》，以上诸书，须趁三十岁以前读毕，收获如盗寇之将至；然持之以恒，七八年间亦可卒业。
读经次第应先《诗》疏，次《礼记》疏。读《诗》疏，一可以得名物训诂，二可通文法。《礼》疏而后，泛览《左传》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》诸疏，而《谷》、《公》二疏为最要，《易》疏则高头讲章而已。陆德明《经典释文》宜时时翻阅，注疏之妙，在不放过经文一字。
语言文字之学，为各种学问之预备，舍此则一无可通。
由小学入经，出经入史，期以十年，必可成就。小学之事在乎通，经学之事在乎专，故小学训诂自本文求之，而经文自注疏求之。
治经之法，先须专主一家之说，不宜旁骛诸家。治经须先明家法，明家法自读唐人义疏始。
治史之要，以人、地、官、年为入门之基；四者亦即历史之小学也。读书贵专不贵博，未毕一书，不阅他书。
二十岁以上，三十岁以下，须有相当成就；否则，性懦者流为颓废，强梁者化为妄诞。用功之法，每人至少应圈点书籍五部。
初学之病四：一曰急于求解，一曰急于著书，一曰不能阙疑，一曰不能服善。读古书当择其可解者而解之，以阙疑为贵，不以能疑为贵也。凡阅今人书籍，须先调查其材料。
清人治学之病，知古而不知今；明人治学之病，知今而不知古。治中国学问，当接收新材料，不接收新理论。佛经云，依法不依人，即此义。汉学之所以可畏者，在不放松一字。读天下书，至死不能遍，择其要而已矣。
刘申叔年三十五而学成，即得择要之法。不有根底之学，而徒事翻书，此非治学之道。然真有根底之学，而不能翻书，亦不免有鄙陋之讥。翻书者因所知以及所未知，其用有二：
己所不知，翻之而得；
己所不记，翻之而记。凡临时检查而得之者，必其平时能翻之者也。
读书人当以四海为量，以千载为心。学术二字应解为“术由师授，学由己成”。戴东原先生学术提纲挈领之功为多，未遑精密，其弟子段懋堂、孔广森、王念孙，靡不过之。
治学第一当恪守师承，第二当博学多闻，第三当谨于言语。凡古今名人学术之成，皆由辛苦，鲜由天才；其成就早者，不走错路而已。天下人之所长，非己所能有；己之所长，为天下人所不能有。如是始能有自立。
学问最高者，语言至简。
通一经一史，文成一体，亦可以为成人矣
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