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复旦傅杰教授讲:论语里有些话为什么前后矛盾?

子曰:君子食无求饱,居无求安。

子曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

子曰:饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。

《论语·乡党》:食不厌精,脍不厌细。


子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰:‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰:‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”

本集内容: 

今天是大年初一,感谢各位朋友在新春佳节仍然收听我的节目。我在这里,首先敬祝大家新年吉祥、阖家安康。


我们读《论语》,读不到一半就不难发现里面有些记载是前后矛盾的,包括孔子的话也是这样。比如说,孔子强调一个合格的君子应该“食无求饱”,不要一心只想着填饱肚子;而且义正辞严地告诫学生,一个士如果只跟别人比吃得好不好穿得好不好,那他基本上就没有培养前途了。而在谈到自己的时候,他还声称“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,说他吃粗粮喝凉水,睡觉连枕头都没有只拿手臂垫着。这样睡一个小时手就麻了,显而易见是不健康的生活方式,但这旨在说明孔子的生活简朴。


而我们在前面讲到孔子的衣食住行的时候,引过香港片里对孔子饮食习惯的记述,那完全不同。那可不是一般的讲究啊!肉割得不方正不吃,没有酱料不吃,还“食不厌精,脍不厌细”,鱼和肉都要切割得越细越好。这是同一个孔子吗?他说的跟做的怎么完全不一样呢?

《论语》的不系统 

这就涉及我们前一讲的问题了,因为《论语》既不是一部系统的论著,也不是一部完整的史书,它是孔门弟子以及再传弟子的笔记的汇集。这些记录,第一往往是东鳞西爪、片言只语的,第二也不是一时一地记的。孔子很早就开始收徒教学,到死不懈,而一个人的生活条件、生活习惯在一生不同的阶段都有可能有所不同,尤其是你相对长寿的话。


而现在的困难在于我们已经无从知道孔子的很多话是什么时候针对什么情况说的,孔子的一些习惯是他在什么年代形成的。如果《论语》是一本孔子论文集,由他明确来论述他对饮食有什么想法、有什么要求,我们一看就能明白。如果《论语》是一本孔子的编年史,对孔子一生的饮食状况都有详细的记录,我们一看也能明白。可惜《论语》都不是!它就是那样的一部东一榔头西一棒的笔记汇录,所以它的矛盾是显而易见的。

如何看待这种矛盾 

在发现这样的矛盾以后,我们可以采取两种态度。


一种我叫它居高临下,甚至是幸灾乐祸的态度。哈哈,你发现了孔子的前后不一,进来就可以宣布孔子简直就是个两面派,由此可以表现出你比别人敏锐。我记得小时候在批孔的政治运动中,有文章的标题就叫“孔子为反革命两面派”,当然那个是完全用来影射现代人的。进而你可以认定孔子是不值得尊重的,因为他是说一套做一套的,由此可以表现出你比别人具有独到的眼光、独到的见解,进来你还可以判定《论语》实在不值得我们花那么多力气去读,因为它逻辑混乱,前后不一。由此可以表现出你比别人的见解高明,毕竟有那么多人都在那里认认真真地学《论语》。于是你既获得了非常良好的自我感觉,又获得了轻松和自由,你不必再一字一句、磕磕绊绊地去读这本,有的地方并不好读的《论语》了。


我见过不止一位以这样的心态来对待古人、来对待古书的朋友,他们不仅对待孔子和《论语》是这样的,对待别的古人和古书也经常是这样的。古人和古书,我们经常可以从各个不同的方面来挑错找茬,这是并不困难的。由此你这可以获得自以为高明的快感,又可以获得不必再去啃那么不容易啃的古书的轻松,因为你已经有了一个听上去很正当的理由,但其实不过是为你自己找了一个偷懒的借口,由此你也就永远掌握不了一本古书,真正读懂一本古书了。

而我对各位朋友的建议是: 

一、了解《论语》的性质,理解它矛盾的成因。


二、由此对它的矛盾的记载有“同情的理解”。这五个字非常好,希望朋友们都记住。这是上个世纪史学大师陈寅恪先生在为大哲学家冯友兰先生的《中国哲学史》写的序里提出来的,他表扬冯先生对中国古代哲学史上的古人和古书具有同情的理解,而不是用西方的现代的学说去做随意的比附与简单的批判。


三、可以各取所需。不是从不同的角度批判它,而是从不同的角度吸收它,让它成为你的养料。比如你还年轻,就可以多汲取一点孔子不讲吃穿,一心求道的奋斗精神。如果你已年长,那就不要暴饮暴食,而多汲取一点“食不厌精,脍不厌细”的,既符合礼仪要求又符合卫生习惯的孔子的生活态度。这样来读古书才能多方获益,才能读一本是一本,而不是道听途说,知道这个知道那个,对这个也不以为然,对那个也不以为然,其实没有吸收到一本古书的好处就可惜了。而那种种在我看来不怎么好的读书态度要是成了你的习惯,你一辈子恐怕都读不进多少书,那就更可惜了。

《论语》矛盾之处的原因 

上面我们讲《论语》记载的孔子的话有矛盾之处,原因在于它是由不同的学生做的不同的记录的缘故。孔子说话的时候情况不同、条件不同,针对性也不同。换了我们现代的人,随着情况不同认识转变,我们甚至都不能保证今年底我对某个问题的看法,一定跟今年初相同。对不对?只要不是见风使舵、两面三刀,这可能还是你进步的标志,所以这应该是可以理解的,当然这是原因之一。


《论语》里记录孔子的话前后矛盾,还有一个重要的原因是孔子带学生非常注重因人施教,他会根据学生的不同个性、不同基础、不同情况做不同的教导。这有点类似于中医要根据不同的人的体质情况开不同的药方,但学生记录的时候只记下了针对某个学生说的话,放在一起我们就会看到,孔子一会儿这么说一会儿那样说。


《论语》里有一个著名的例子就正好证明了这样的情况。冉有是孔子很优秀的学生,他性格谨慎做事犹豫不决,他问孔子听到了一件事情要不要马上去做。孔子立刻毫不迟疑地回答他,赶紧去做。因为他一多想,可能什么事都不敢做,都做不成了。但孔子另一位非常优秀的学生子路也问孔子一个一模一样的问题,听到了一件事情要不要马上去做。孔子又立刻毫不迟疑地回答他,有你爸在有你哥在,听到了一件事情凭什么就要立刻去做?这个对子路的回答不仅跟对冉有的回答不一样,而且是完全相反的。


为什么?因为孔子太知道了,子路性格率直、做事鲁莽、容易冲动,个性跟冉有完全相反,所以当然不能鼓励他见风就是雨,听到一件事情马上就去做。好在孔子做这两次回答的时候,正好有另一位学生公西华在场。公西华就看不懂了,他就提出疑问,为什么我两个同学问一样的问题,老师的回答不仅不一样,而且还相反。孔子就跟他解释说,冉有做事胆太小,所以我要促使他往前走;子路做事胆太大,所以我要拽着他往后退。大家一定想起来了,我在讲中国人名和字关系,讲到韩愈字退之的时候举过这个例子,因为“退之”就是从这里来的。它的原文见于“先进篇”:


子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰:‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰:‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”


哎呀,这段记录真是太好了,又完整又生动你看。你看,子路问“闻斯行诸”,“闻”是听到,“斯”是指代某一件事,“行”是做,“诸”一个字代表之乎的意思,放在句尾表示疑问。“闻斯行诸”合起来就是听到一件事情可以去做吗?孔子说,有你爸在有你哥在,你怎么可以闻斯行之?这个意思,也许是你要征求一下爸爸哥哥的意见,也许是你爸爸哥哥在,作为儿子弟弟要尽孝悌的责任,别随便去干冒险的事情。而冉有问同样的问题,孔子就很干脆的回答“闻斯行之”。然后公西华来质疑,他话里的“由”就是子路,他话里的“赤”就是他自己。“赤也惑,敢问”的意思就是我很困惑,斗胆问问。孔子说“求也退”,冉求做事一味谦退,故进之。“由也兼人”,什么叫“兼人”?我们现在一个人打两份工叫兼职,一个人的胆子有两个人这么大就叫兼人。子路胆太大,故退之。我上次说过韩愈的“愈”,愈表示比人强、比人好。名已经用“愈”了,所以取字的时候就不再用进之,而用退之,来综合一下来缓冲一下,这就符合无过无不及的中庸之道了。而这段《论语》的文字活灵活现地记录了孔子因人施教的生动事例,也很好地说明了孔子说话为什么会前后不一、互相矛盾。


而明白了这一点,孔子一些前后不一、自相矛盾的话也就容易理解了。比如“颜渊篇”里,孔子一个学生司马牛问老师什么是君子。孔子说,君子不忧不惧。一个君子是不担忧,不害怕的。而在“子罕篇”里,孔子又说,智者不惑、仁者不忧、勇者不惧。有智慧的人不迷惑,有仁德的人不忧愁,有勇气的人不害怕。但在“述而篇”的记载里,孔子告诫子路,他最不喜欢鲁莽冒进的人,而最希望跟临事而惧的人一起共事。“临事而惧”就是面临事情感到害怕,从而谨慎应对的意思。你看,他一面跟别人说君子不忧不惧、仁者不忧、勇者不惧,一面跟子路说他最看好临事而惧的人,前后矛盾如此明显。而我们了解了子路的个性,了解了孔子因人施教的一贯技巧,这样的问题也就不成问题了。这个问题大家都已经清楚了,那么还有什么问题是我们在读《论语》的时候应该注意的呢,我们下一次再接着讲。

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