(20)尸解仙（鹤影玄风录世外篇之一）

作者向天真转帖请注明

  东汉末年，皇权式微，天下大乱，群雄割据，彼此攻伐。孙策平定江东，攻占会稽，听人说有一位老道士叫于吉，经常在江苏吴县和浙江会稽之间往来，用符水为百姓治病疗疾，非常灵验，士民尊崇，事之如神。孙策连年征战，部下将士多有疾病伤疼，正需要妙手神医，所以就派人把于吉招至军中。
 古时军队医疗条件简陋，莫说普通士兵，即使是将官，受伤患病往往也得不到良好治疗，只能凭意志力强撑硬顶。于吉来到军中，不用针灸草药，只是端着一碗符水，含一口往病人身上患处一喷（在道门称之为噀水），病情很快就能好转。在治病救人之余，孙策还安排他当兼职气象预报员，占卜天气也次次应验，在将士们眼里，于吉简直就是活神仙下凡，再说这位老神仙脾气也好，大家没事都喜欢聚集在他身边沾沾仙气。因为将士们尊敬崇拜，于吉没用多久时间就在军营建立了很高的威望，引起孙策忌恨，也为自己引来杀身之祸。
 《三国志》记载，有一天孙策在郡城门楼上设宴款待部下将领与宾客，于吉身穿盛服，神态翩然，手持仙人铧（游方道士采药用的铁锹），恰巧从城门下经过。孙策正喝的酒酣耳热呢，忽然发现在座者少了一大半，诸将以及宾客哗啦一下都涌到楼下迎拜于吉去了，维持酒席秩序的掌宾官厉声呵斥也无法禁止。孙策见状怒不可遏，认为自己身为主公的威信尊严受到挑战，马上派人把于吉抓了起来,准备处以极刑。那些迎拜的人没想到会给老神仙带来这么大的麻烦，大家悄悄商议营救方案。第一步是指使家眷去见孙策的母亲，请老夫人说情解救。孙策本来也是一位孝子，但这次却破例没有听从母亲的意见，主要原因还是因为于吉在军营威信太高，已经严重威胁到他的地位，必须要铲除，以绝后患。诸将又联名上书陈情，历数老神仙的种种功劳，请求赦免死罪。但孙策主意已决，怎能听的进去，江东小霸王可不是心慈手软的善类，行事狠辣，立刻下令将于吉斩首示众。
 道德经曰：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”所以，即使是道教中人，对于吉的行为也觉得不可理解。《历世真仙体道通鉴》的作者，浮云山道士赵道一在《于吉传》后面加了一段评语，翻译成白话文，大意如此：于吉你躲在山里隐修多好，说不定还能白日飞升呢，干嘛跑到军营里和那帮军人混在一起？虽然大家都以为你是兵解，但这个成就也不算高啊，身首异处的滋味可不好受，后世学仙者当以此为戒，军营险地万万不可去啊。
 《后汉书》记载过一件事情，由此大致可推测于吉的年纪。在顺帝时，琅邪有个人叫宫崇，向朝廷献上其师于吉在曲阳泉水上所得神书一百七十卷，即大名鼎鼎的《太平青领书》。在此事发生七十年之后，孙策才占据江东。既然七十年前就已经收徒传道，那么于吉去世之时年龄很可能已过百岁。作为一位百岁高道，于吉不可能不懂“道者不居险地”这么浅显的一个道理。而且孙策并非亲自登门恭敬礼请，而是派人征招，设宴也不请这位颇有功劳的百岁老人，很显然，没把他当回事。那么，为什么他还受命奉招？自古以来在军营私下聚众都属大忌，他难道不晓得？孙策为人狠辣，他岂能没有耳闻？
  以我的分析来看，于吉之所以愿意前往军营，故意触犯孙策之忌，正是为求兵解！
 古仙把修行成就分为三品，上品形神俱妙举形飞升，谓之天仙；中品隐景潜化逍遥洞天，谓之地仙；下品坐脱立亡生死自在，谓之尸解仙。尸解又分蛇褪蝉飞与五行解化，兵解属于五行解化之中的金解。说白了就是伸头挨一刀，以此来解脱。
 每个修仙者都向往上品成就，没人愿意去受一刀之苦。但是修仙法门成千上万，方法有高下之分，成就自然也不相同。还有少数人行功有偏，必借外力之助才能解脱。比方说，人晚餐之食经过一夜消化吸收，渣滓在凌晨已入海底。成年男子在此时亦会阳举，如误以为活子时而行采药之功，则大小便中秽浊之气随之而行，顺着脊柱内部椎管升入脑部，污秽神府。修行有成后，阳神应向上冲举从天门而出，如果六阳魁首被粪秽浊气所污，阳神便无路可走，除非颈部挨上一刀，否则怎得脱壳！而且，兵解还不允许自杀，以明正典刑为最佳，战场牺牲次之。大家看到这里就明白了，兵解不是件容易的事情，修道人也不会故意去犯法，于吉摸清楚了孙策的性格故意犯忌，以求兵解，孙策果然也成全了他。
 既然是成全，所以于吉只会感激而不会怀恨。关于孙策之死，有两个版本，《搜神记》说孙策死于于吉作祟，小说家言当不可信。《三国志注》引《吴历》所记，孙策脸部为刺客所伤，本来医生说可以治好，但应好好养护，百日内不能动怒。孙策是当时知名美男子，对自己相貌比较自负。有一天他拿过镜子自照，看到面部破相，对左右说：“脸成了这个样子，还怎么建功立业！”一时怒火中烧，推几怒吼，导致创口迸裂，当夜死去，这个记载应符合事实。
 尸解种类很多，也有上下之分，白日去为上，夜半去为下；蛇褪蝉飞为上，五行解化为下。古仙认为，人的肉身有两重，外面的叫做粗质身，里面的叫做精细身。蝉飞，脱去外面的粗质身，留下的遗体类似蝉蜕，就是一个空壳，里面没有骨骼血肉。精细身飞往隐秘地方继续练形，最终化气飞升，虽曰尸解，但仅比形神俱妙稍逊一步。
 咸亨年间，唐高宗令道士刘道合炼制还丹。丹药练成之后，呈献给高宗，虽然无毒，却也没啥效果。没过多久，刘道合就去世了。后来高宗营建奉天宫，刘道士的坟墓需要迁移。弟子们开棺准备改葬，发现其尸唯有空皮，骨骼尽失，皮从背部裂开，很像蝉蜕。高宗闻之很生气，恨恨地说：“刘师为我炼丹，却自己服用了。”此事确凿属实，在新唐书与旧唐书中均有记载。
 蛇褪，属于神识自主离体，肉身完全不要。虽能飞升上界，按照古仙的衡量标准，也只是下品仙业。如有更高的追求，还可以重头再来，自行选择福德之家投胎，甚至还可以保留前生姓氏。而且入胎不迷，能完整保存前世记忆与知识经验，再生之后不需指导便可修行，前生的法门如有缺陷还能总结完善，如此累世修积，必可证得上品成就。上等尸解，说走就走，坐脱立亡；想来就来，生死自在。所以别小瞧了尸解，这也是了不得的成就，后世很少人能修到这一步。
 古仙尸解之后，法体通常用法术封藏在岩壁之中，陕西省蒲城县古时曾经发现过一具仙蜕，此事记载在《蒲城县志》中。蒲城尧山之上，有座古庙，据说求雨甚灵。金代皇统年间，蒲城大旱，百姓来庙求雨，数日内果然降雨。为答谢神灵，百姓决定扩建大殿。施工过程中，需要凿去大殿旁边的一块巨石。剖开一半后，石匠们发现坚石中有小空隙，继续开凿，又发现非草非木的萝蔓，如蛛网般萦缠，中藏一具头颅四肢俱全的枯骸。最离奇的是，枯骸与石完全相合，就像印于石内，整块巨石脉理相连，没有断折之痕，也毫无凿刻之迹，石匠也非常惊讶，不明白这具枯骸怎么放置进来。蒲城县令听说之后，赶来现场查看，亲眼看到这件奇事。后令石工在旧崖之上再凿新穴，用柏木装好骸骨，洞口封以石块，上题「仙蜕」二字，以使后人瞻仰。
 道教所说的尸解，其实是假死代形，与古仙的尸解不是同一回事。《云笈七签》记载的尸解，都是祭练一件物品，或竹或杖或剑或衣履，以此代形，然后自己托疾装病，代形之物变成死尸，入棺后又变回原物，真身则遁迹山林潜修密练。这是断绝尘缘亲情的方法，规定在一定时限内不得返望家乡。