一首诗该怎么来读，或者说怎么来讲解，才让人感觉扎扎实实，才通透？才过瘾？就本人愚见，需要满足下列几点：
1、需要扎实严谨的字字对应的直译
虽然很多时候直译很拗口，甚至有点焚琴煮鹤，然而，没有清清楚楚的、扎实严谨的、字字对应的直译做基础，其意译错误率会很高，要么莫名其妙，要么语焉不详，终归一碗鸡汤。
2、需要与诗作对应性的人物、时代信息
具体诗作所对应的人物信息与时代信息，强烈需要有别于人物介绍和时代介绍。我们需要提炼出与诗作丝丝入扣的人物和时代信息，而不是千篇一律的某年生——某年死、也不是千篇一律的某朝某代云云。
3、需要相对平面的诗歌法度分析，尤其需要立体的诗歌声律分析
这一点就不用解释了，诗歌明明从出生之日起，就是口头的，偏偏诗歌的声律分析严重缺乏。
4、需要严谨的、合理的有创见的诗作认知
做到本文以上3点者，这第四点自然水到渠成，不用挖空心思哗众取宠，更不会沿街持钵去复制粘贴前人。
知易行难，然不能因行难而不行，《松颜诗话》所述“七章”，愿为抛砖：
感遇二首
张九龄
【其一】
兰叶春葳蕤，桂華秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折。
一、误品先缘识字差
葳蕤：wēi ruí 草木茂盛枝叶下垂貌。南朝 梁 江洪 《咏蔷薇》：“当户种蔷薇，枝叶太葳蕤。”
華： 本义：花朵。按：甲文不见“花”，只有“華”，華本义就是花朵，“花”是后起俗字，而“華”本义逐渐被引申义“光华，华丽”取代，于是“花”成为花朵的本字。
本诗中，“兰叶”与“桂華”对仗，所以“兰草叶子”对“桂树花儿”，“桂華”译作“桂树花儿”。
欣欣：(1).喜乐貌。《诗·大雅·凫鹥》：“旨酒欣欣。(2).草木茂盛貌。宋 司马光 《小诗招僚友晚游后园》之二：“麦田小雨陇微青，草树欣欣照晓晴。” 此诗可草木或拟人之双线阅读，故上述2义均可。
尔：词尾，...的样子；...地。《论语·先进》：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”
佳节：古今常译作“美好的节日”或“美好的季节”，谬也。此处主语“兰叶、桂華”，谓语“为”，宾语如作“美好的节日、季节”，实在不通。佳节：美好的节操。
林栖者：山林栖息的人，隐者。
闻风：古今常译作“闻香”，谬也。此处同义叠用:传闻、风传。发出对象为“你们（兰叶、桂華）”（例：《前汉书平话》卷上：“灭楚以来，四海安寧，民皆快乐，万里闻风，一鼓而收之。” ）
《孟子 尽心章句下·第十五节》孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。
从典故寓意来说，有“风化”之意
坐：因为。杜牧《山行》：“停车坐爱枫林晚”
相：指代性副词，代其后面动词之对象。
譬如；相煎何太急，应释为“煎熬我（豆）何等太急切”！
再如：飞鸟相与还（陶渊明《饮酒·其五》），“与”是“相”后的动词，与谁还呢，根据诗意，与“我”（作者）还。
故，本诗中，“相悦”译作“喜悦你们（兰叶、桂華）”
美人：屈原之“香草美人”典故，“香草”为“君子”，“美人”为“理想（人儿）”（有注者以为“美人”当为“君王”，其实，“君王”也不过是“理想（人儿）”之一。）
折：古今常译作“攀折”或“采折”，谬也。“桂華”且不论采折与否，“兰叶”谁人采折？折：折服。
直译
兰 叶 春 葳蕤，
兰草叶子 春天 茂密下垂
桂 華 秋 皎 洁。
桂树 花儿 秋天 月白清洁
欣欣 此 生 意，
茂盛喜乐 如此 生命的 意态
自 尔 为 佳 节。
自然 的样子 成为 美好的 节操
谁 知 林 栖 者，
哪个知道 山林 栖隐 的人
闻 风 坐 相悦。
传闻风传 因为 喜悦你们
草 木 有 本 心，
兰草桂木 拥有 本真 心性
何 求 美人 折。
为何 祈求 理想人儿 折服
意译
兰草的叶子在春天茂密繁盛
桂树的花儿在秋天月白清洁
生命的意态如此茂盛喜乐
自然的成为了美好的节操
哪知山林中栖隐的人
因为喜悦你们而传闻风传你们。
兰草桂木拥有本真的心性，
为何祈求理想人儿来折服？
二、心想其人如啖蔗
人物常识：
张九龄（678？673？年—740年）字子寿，一名博物，谥文献。汉族，唐朝韶州曲江（今广东省韶关市）人，世称“张曲江”或“文献公”。唐朝开元年间名相。
重点关注以下信息：
九龄风度——耿介不阿、雅正冲淡——自尔为佳节
“二十四年，迁尚书右丞相，罢知政事。后宰执每荐引公卿，上必问："风度得如九龄否？"故事皆搢笏于带，而后乘马，九龄体羸，常使人持之，因设笏囊。笏囊之设，自九龄始也。”——《旧唐书 张九龄传》）
（一）按：九龄风度，源其一丝不苟之自然风度（自尔为佳节），非不拘小节之魏晋风度，更非审时度势之修饰风度。
毫无疑问，玄宗从心底极为欣赏张九龄的自然风度的。张九龄担任宰相的时候，忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，其“耿介不阿、雅正冲淡”关联于开元盛世之顶峰，如此风度，正可谓“自尔为佳节”。《唐诗三百首》以张九龄《感遇其一》开篇，即是致敬盛唐气象（欣欣此生意）、致敬九龄风度（自尔为佳节）！
（二）谈到自然，最忌误为“强调自我”。
如何自然？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，简言之，人法自然，即得自然。
就本诗而言，“兰叶春葳蕤”就是自然，“桂华秋皎洁”就是自然。为何“春葳蕤、秋皎洁”是自然成为的美好节操（自尔为佳节）？盖：葳蕤，春之象也，春主生；皎洁，秋之象也，秋主收。葳蕤也好，皎洁也好，法于自然；耿介不阿（葳蕤）也好，雅正冲淡（皎洁）也好，张九龄的个性是建立在顺应时势的前提之下。
（三）顺应时势是否等于附势为变？
如何理解“谁知林栖者，闻风坐相悦”？如何读懂“草木有本心，何求美人折”？
且看《感遇其一》写作相关世情，也即“身临其世甚烹茶”
三、身临其世甚烹茶
（一）“岭南第一相”的世情认知
张九龄耿介不阿的性格，历代称颂，是为“人和”；此“人和”源于地利：岭南豪迈亢直的民风，“人和地利”之下，他的诗风呈现“雄厉振拔”、“骨峻神竦，思深力遒”。
胡应麟《诗薮sǒu》言“张子寿(九龄)首创清澹之派。盛唐继起，孟浩然、王维……本曲江(张九龄)之清澹，而益以风神者也。”又谈到张九龄诗风之“雅正冲淡”盛唐气度。这种清澹是在什么样的天时之下促成？
1、九龄既戾帝旨，固内惧，恐遂为林甫所危，因帝赐白羽扇，乃献赋自况，其末曰：“苟效用之得所，虽杀身而何忌？”又曰：“纵秋气之移夺，终感恩于箧[qiè]中。” ——《新唐书 列传第五十一》；
2、張九齡在相位，有謇jiǎn諤（ 正直敢言）匪躬（不顾自身）之誠。玄宗既在位年深，稍怠庶政，每見帝，無不極言得失。李林甫時方同列，聞帝意，陰欲中之。時欲加朔方節度使牛仙客實封，九齡因稱其不可，甚不叶帝旨。他日，林甫請見，屢陳九齡頗懷誹謗。於時方秋，帝命高力士持白羽扇以賜，將寄意焉。九齡惶恐，因作賦以獻，又為《歸燕》詩以貽林甫。其詩曰：「海燕何微渺，乘春亦蹇來。豈知泥滓賤，只見玉堂開。繡戶時雙入，華軒日幾迴。無心與物競，鷹隼莫相猜。」林甫覽之，知其必退，恚怒稍解。九齡洎裴耀卿罷免之日，自中書至月華門，將就班列，二人鞠躬卑遜，林甫處其中，抑揚自得，觀者竊謂「一雕挾兩兔」。俄而詔張、裴為左右僕射，罷知政事。林甫視其詔，大怒曰：「猶為左右丞相耶？」二人趨就本班，林甫目送之。公卿以下視之，不覺股栗。——《明皇杂录卷下》
按：唐玄宗重张九龄着装之佳节，轻其行事之佳节。开元二十一年（733年）五月，（55岁或60岁）张九龄升任检校中书侍郎，十二月，授中书侍郎同中书门下平章事（宰相）兼修国史，主理朝政。所谓距离产生美，“平章事”让玄宗与张九龄失去了美的距离（“九龄执奏如初，帝变色曰：“事总由卿？”《旧唐书 李林甫传》）。
失去了美，张九龄尝试过改变：一方面，向唐玄宗表忠心（“苟效用之得所，虽杀身而何忌？”又曰：“纵秋气之移夺，终感恩于箧[qiè]中。”）；一方面，60岁的尚书省右丞相张九龄，在向54岁的兵部尚书、同中书门下三品李林甫示弱（海燕何微渺，乘春亦蹇來。豈知泥滓賤，只見玉堂開。繡戶時雙入，華軒日幾迴。無心與物競，鷹隼莫相猜。）。
张九龄这样改变的结果是，仅仅三年后，亦即开元二十四年，张九龄被削去相位，为荆州长史，从此再与长安无缘，且最终于四年后（60或65岁）回乡探亲时病逝。
罢相以后，张九龄揽镜自怜，开始反思，乃有《照镜见白发》：
宿昔青云志，蹉跎白发年。
谁知明镜里，形影自相怜！
《照镜见白发》与之前“苟效用之得所，虽杀身而何忌？”；“纵秋气之移夺，终感恩于箧[qiè]中。”气象大为不同，心态大为不同。平心而论，彼时“杀身成仁感恩”，非常地不“自尔”不“佳节”，不是我们喜欢的九龄风度。当然，“形影自相怜”肯定也不是“九龄风度”，不过却是九龄风度的重要反思期，由此才能重新迎来“自尔为佳节”甚至迎来的是拔高升华的“自尔为佳节”！
《感遇其一》系张九龄遭谗被贬为荆州长史时所作，如上而言，此时张九龄“形影自相怜”回归“草木有本心”；“虽杀身而何忌”升华“何求美人折”，再不“终感恩于箧[qiè]中”！个性鲜明，不再提及：岂知泥滓贱，只见玉堂开，兼“耿介不阿“与“雅正冲淡”而有之，九龄风度大成矣！
（二）“谁知林栖者，闻风坐相悦”的世情认知
其世，正如胡应麟所言：孟浩然、王维……本曲江(张九龄)之清澹，而益以风神者也。我们所熟知的杜甫、王维、孟浩然，皆写诗给张九龄致敬。正所谓：谁知林栖者，闻风坐相悦。
对于自己的粉丝，张九龄承认他们的品格（林栖者），但是也婉拒他们的纷纷赞誉。从这点来说，“谁知林栖者，闻风坐相悦”，有很强的吸粉聚粉功能，不仅不会唐突于张九龄时代的粉丝，还会增强历代后人对九龄风度的向往美化（《新唐书》记载九龄风度，比《旧唐书》多了两字“蕴藉”，美化倾重于内在。）。除此之外，这两句诗，相比于“無心與物競，鷹隼莫相猜”，不卑不亢，这才是我们喜欢的九龄风度！
四、入乎其里求其法
（一）阮籍咏怀82首，俱是五古；陈子昂《感遇三十八首》俱是五古，此作，亦为五古,良有以也。
（二）诗题“感遇”的解释，最早见于元代杨士弘编的《唐音》。其云：“感遇云者，谓有感而寓于言，以摅其意也。”又有一节说；“感之于心，遇之于目，情发于中，而寄于言也。”前注往往使人误会，以为“寓于言”是注释“遇”，因此，清初钱良择编《唐音审体》，相关注云：“遇一作寓。”谬矣。
清初吴昌祺《删订唐诗解》注释云：“感遇者，感于所遇也。”；沈德潜《唐诗别裁》注释云：“感于心，困于遇，犹庄子之寓言也。与感知遇意自别。”
个见：感在心 咏在口（开口度与发音可知感更大，咏更敛）
（三）首联对仗很工整，但是“春葳蕤”三平脚，而且中间两联不对仗，通篇古风自然，这种写法正是张九龄在所谓体制之下个性的表现。
（四）以“赋”起，以“比”承，以“兴”转合，正法也。起以“兰叶、桂华”，合以“草木”；起以“葳蕤”、“皎洁”，合以“本心”，首尾呼应（江南有丹橘，也是首尾呼应，感遇十二首，首尾呼应是常法）。
五、出得其中吟趣斜
入声韵，有约但较为轻快疾激
（一）基本声线图：
（二）声线分析：
兰叶春葳蕤：2阳平2阴平1入声，整体生生而起；
桂华秋皎洁：舒缓而下，相对最初，起伏不大。两句之“兰”、“桂”，一阳平一去声，声线刚好回到不偏不倚；但是，阳为春之生升，阴为秋之收敛，通感
欣欣此生意：往下有所收；
自尔为佳节：整体继续收，略有起，安静低调之通感；
谁知林栖者：往上走，反问语气清晰，“者”字稍作语气之顿；
闻风坐相悦：“闻风”继续提高语气，目的是“坐相悦”，故而“坐相悦”换语气——搞不懂这些所谓隐居者闻风坐相悦之人心（对应下面的草木本心）；
草木有本心：三上声百转千回之文人心怀（中间一入声，婉而有约继而婉婉也）；
何求美人折：三阳平直上而以入声合，其问高亢且干脆，岭南人性格宛出！
六、意逆由君无不可
为何本诗列为《唐诗三百首》第一？为何李杜不是？为何张九龄其他诗作不是？
松颜客曰：有所感而不起烟火，是谓本真；有所遇而作路人观，是谓客观，兹乃九龄风度。观张九龄此作，常叹“郑綮”！（《古今诗话》“或曰：'相国近为新诗否？’对曰：'诗思在灞桥风雪中驴子背上。此何以得之？’”）庙堂之上，诗心不改，又能如何？荆州之气，竟能如斯乎！
松颜客曰：此诗从结构来说，以“兰桂”春生秋收而起,“佳节”承，“林栖者”转，“何求”合，其中“林栖者”之转至为关键，诗意诗情上来说，从隐者而转，矛盾不尖锐；从声律声调来说，“谁知”声音转高；从深层的典故比况来说，有“不令而行”之自我肯定。整个入声韵，前独乐，后激疾，入声韵确实是最内涵的情感，使得此诗兼顾甚多——兼顾粉丝、兼顾帝王、兼顾政敌，兼顾本心，兼顾时代、兼顾后世而四平八稳，不卑不亢，明 程元初《唐诗绪笺》:“诗欲气高而不怒,怒则失于风流,此诗气高而不怒 。”得其三味。
《唐诗三百首》列“兰叶春葳蕤”为第一，有所寓也。
七、环肥燕瘦比三家
此诗可双线读，坡公曰“赋诗必此诗，定知非诗人”，余套用之“读诗必此诗，定非读诗人”。
一条线：纯的兰花桂花角度，一条线：拟人感遇角度。
关于“环肥燕瘦比三家”具体比较的分析，《松颜诗话》谈到过，常置于其他六个环节中，一般不作单章呈现（下一首“江南有丹橘”例外，有专章比较的内容呈现）。
《松颜诗话》连载暂告一段落，从下周起，开启《松颜<庄子>》，继续原创，继续抛砖。
联系客服
