正文+直译+注释+发散
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。」
直译：肩吾向连叔询问说：我从接舆听到的言语，大（严重）地不恰当，前往（出口）就不能返回。我惊讶害怕他的言语，犹如银河一样地没有极限啊；大（严重）地直截，不靠近人的感情啊。
大：程度副词，严重。又及：道家之大，“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。双关。不识道者，不知凡几也。
大有径庭：大：如上双关；有：又。譬如“八十有六”，即是“八十又六”；径庭：如径直往前庭一般，谓“直截了当”也。（成玄英《庄子疏》径庭，直往不顾貌）。
松颜客曰：庄子之寓，无时不在。王夫之言：“肩吾，自度也。连叔，及物也。接舆，合载也。”余甚同之，唯有“接舆”，尚有商榷。古今屡考于“接舆”确有其人，着相也。纵《论语》等确有接舆其人，孰知庄周不能寓言接舆其人乎？而所谓《论语》之接舆，接圣人孔子车驾也。是故，《庄子》内七篇三见之接舆，接替圣人者也。自度者不解于接替圣人者，乃求问于及物者，顺理成章。
松颜客曰：所谓不近人情，参见《德充符》之“无情”，可知也。
《德充符》云：惠子谓庄子曰：“人故无情乎?”庄子曰：“然.”惠子曰：“人而无情,何以谓之人?”庄子曰：“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”惠子曰：“既谓之人,恶得无情?”庄子曰：“是非吾所谓情也.吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也.”
連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」
直译：连叔说：他的言语说了什么呢？说：藐姑射山，有神人倚靠在那里，肌肉皮肤像冰雪一样，宽缓有度像倚靠着的婴儿。不吃五谷，呼吸风饮用露，趁着云气，驾驭飞龙，就遨游在四海的外面。他的精神凝聚，使得万物没有瑕疵病厉就年年鼓舞成熟，我认为这狂妄于是不相信啊。
藐姑射之山：可作专用名词不拆开。如欲释“藐”为“遥远”，则“姑”须释为“暂时”（譬如“姑且”）；“射”须释为“被掌管”（譬如“仆射”），如是均衡之。
居、處（处）：倚靠。居与處同源，初文俱为：
如人倚靠几旁之状。
绰约：连绵字，宽缓有度。
四海：世界。海内：中国。中国：中原。
松颜客曰：藐姑射之山，遥远的暂时被掌管之山。暂时掌管者，无所待也。居者，如倚靠几旁也，非居住也，亦无所待也。处子者，倚靠之婴儿也，关处女何事？（《老子》常德不离，复归于婴儿） 庄子善寓言，善重言，“逍遥游”后“齐物论”开篇即是“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？”上下一气通之，可知“居”、“处”义也。
松颜客曰：神凝可视作“能量波聚集”。今之科学早已认定，诸如“精神、意识、思维”云云，皆为能量波，万物皆有能量波，神人之能量波，当和于万物，故有“物不疵癘而年穀熟”。所谓“人见人爱，花见花开”，神人乎？所谓“人见人烦，栽花花残”，何人哉？
松颜客曰：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？事须目见耳闻，而后断其有无？芸芸众生，肩吾自度。
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