从我知道有《金瓶梅》这本书开始，似乎它总是与“色情”、“淫史”、“禁书”、 “小黄书”“少儿不宜”等这些字眼联系在一起，人人“谈之色变”，要读它的话，得等到夜深人静了，偷偷躲在被子里打着手电筒看。当时对这本书充满好奇，甚至是向往，毕竟是叛逆的年纪，觉得读这种禁书特别的刺激，就在网上找到了删减版来读，但是也毕竟心浮气躁，文言文的文字总是不能静下心来细读，唰啦啦地跳着读，西门庆的十兄弟还没热结，花子虚还没怎么的，我就没有耐心继续读下去了，就此搁置。
（我实在找不到合适的配图了_(:з」∠)_）
在那之后不久，我偶然从班上一位男生手里借来了格非的《雪隐鹭鸶——金瓶梅的声色与虚无》，就想看看别人是怎么读这本“千古第一奇书”的。当时对格非是何人也不了解，只一心扑进书里，扑进对西门庆和潘金莲这种“大恶人”的死“不忍称快，不敢生悲”的特殊情绪里。
现在大二再重读，对格非教授有了一点了解，对这本书的理解或许也会较高中时期深刻一点吧。
（往下就没有配图了_(:з」∠)_）
我很赞同百科词条对《雪隐鹭鸶》这本书的描述：“深邃而活泼，抒情而厚重，《雪隐鹭鸶》以著名学者和作家的双重功力，示范了一次不拘一格的经典解读，它不仅贡献了填补空白的妙趣新知，也是一部怀有醒世深意的智者之书。”在众人还以“淫史”、“禁书”的标签贴住《金瓶梅》时，格非教授通过阅读大量的文献，发现了《金瓶梅》里不一样的世界：
这是一部“全景式、多层次描绘社会人情及现实状况的旷世之作。”
“若将此书放到十六世纪世界小说的大背景中去考察，也实在找不到一部作品可以望其项背。”
“一直要到十九世纪中期，列夫·托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、福楼拜等人出现之后，西方小说才有资格与《金瓶梅》相提并论。”
格非教授对《金瓶梅》的评价之高由此可以窥见。
正如格非教授在书的开头说的，洗脱了“情色”表面的《金瓶梅》在越来越多的读者和批评家眼中，其思想意义和文学价值已然超越了《红楼梦》。格非教授在此书中从经济和法律、思想和道德、修辞例话三方面来全方位地诠释《金瓶梅》这本奇书，独具匠心、条分缕析将作者的机关一一拆尽，用很强的逻辑性给我们展示了一个奇妙的《金瓶梅》里的世界，读来真令我啧啧称奇。
在第一部分的经济与法律，教授提出了很多很有趣的问题
例如
西门庆作为本书的首要人物，上没有父母，下没有兄弟姐妹（有个父亲西门达，不过早早去世，除了给西门庆留下两间铺子以外对西门庆本人和故事的情节走向没有任何影响，等于在小说里没有出场），后文中牵扯西门庆的亲戚几乎全是他的妻妾奴婢给他带来的，西门庆除开那些妻妾以外在社会中没有任何亲族关系，相当于一个独立体，这在重视血缘宗族关系的中国是很不寻常的；
又如
同时代的小说《水浒传》等，展现出来的社会境况大多是农村与城市相互杂糅相互渗透，就连描绘达官显贵生活的《红楼梦》也有经典的刘姥姥进大观园的情节，可见当时还没有出现排斥乡村、视乡村为野蛮的“城市文明观”，但是在《金瓶梅》里，乡村元素好像遭到了滤除，作者好像刻意避开了对乡村的描写，即使整篇故事不过只是一个县城的市井生活；
再如
《金瓶梅》里有名有姓的三百多位人物，基本上从事的都是商业活动，就连官员也是暗中经商或与商人勾结做着另类交易以牟取利益，即使是尼姑，王姑子和薛姑子，都是以讲经为幌子，做着卖经卷的生意，总离不开商业交易，但是中国古代完全是以小农经济为主导，《金瓶梅》却中无一字提及农耕之事，实在是很奇妙。
我前几天在朋友圈里分享了上述的几个问题，一位同学在评论区的回复让我有种茅塞顿开的感觉。
他说：“《金瓶梅》也不是完全没有设计农村的元素的，比如西门庆买庄子、奴仆都侧面反映了农村经济崩溃的现实。买一个奴婢不过四五两，而西门庆一席酒宴便靡费千金，我觉得这是由于土地兼并使得大量破产农民涌入城市的一个写照。”
“还有，小农经济占主体是可以这样认为的。但小农经济是否占主导又是两说了。仅从这个案例中，可见商业资本与农业资本的对比中，商业资本是占优势地位。而且也要分地区来讲。像明末苏州有一个县专门织布的情况，在这个县里几乎都不存在小农经济。”
确实，明末清初是资本主义的萌芽时期，而且作为南北商品水运要塞的临清（故事发生地）的话，商业资本胜过农业资本也是很自然的事情，也算是解答了一部分的疑惑吧。
回到正题，除了这些问题，教授还给我们讲了从书中的细枝末节可以窥见的明代的一些政策，比如钞关和盐引等，让我们得以从下至上地了解当时的经济状况，很给我一种读《唐朝穿越指南》（强推！）的趣味感。
第二卷思想与道德，格非教授并没有直接从《金瓶梅》本身出发，而是“意味深长地与读者回溯了晚明时期阳明学派对程朱理学的反动”，写了一个人们身处其中急欲重估价值的社会，一个旧的价值混沌不清的社会而由此产生了《金瓶梅》里人物“独特”的价值观。
也许《金瓶梅》被禁，不仅是因为它有太多露骨的性描写，更重要的是“因为书中没有老百姓喜闻乐见的忠奸分明、善恶有报……”书中的价值观无疑是扭曲的，金钱崇拜，挥霍纵欲，西门庆“来到世界的目的只有两个：其一是不顾一切的积攒金钱，其二是利用这些金钱所得，取得良好的社会地位并纵情声色。”“这恰好是明代中后期社会的普遍特征。”
在《金瓶梅》中的第五十七回，西门庆反驳吴月娘说教，为自己纵情声色沉迷金钱开脱的一段话说得极其露骨极其离经叛道，“咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地……咱只消这家私，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天的富贵。”同样是那位同学对这段话的解读让我佩服之至：“第五十七回那段话，的确有趣。但好玩的是，封建道德貌似也就这样做加减法。就连阎王簿子上不也是善恶有报吗？而西门庆有钱有权，富人才能做好事，穷人没钱去修路铺桥舍粥。富人既然攒了阴功，那么当然有福报。西门庆不过将福报从来世透支到今生罢了。道德提供了突破自己的模式，做好事-有阴功-可以做坏事，而能做坏事死后还不受惩罚的也成了富人的特权。”
（同样对这段话，崇眉评：“逼真市井口角，妙！”张行评只两字：“该死。”张的“该死”，我的同学（还是上面的那位）是这样解读的：“该死”的意思是，这家伙说的话真他妈难听，但他说的乍一听还真他妈对。”）好无奈哦，但是还是很想笑。
但是书中的西门庆、潘金莲等也不全是恶人，格非教授在第三卷修辞例话中从用词、场景、事件这些方面给我们深剖了这许多人物，让我看到了西门庆的“真”和潘金莲的“苦”等，打破了人物非黑即白的传统，终至于让我产生了跟他的同感，对这些“恶人”的死“不敢生悲、不忍称快。”
发现零零碎碎的说了这么多，都快分不清我到底是在写《雪隐鹭鸶》还是在写《金瓶梅》了，二者或许就是这样的密不可分吧。
据说《金瓶梅》的开篇是这样一段文字：“著读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。若有人识得此意，方许他读《金瓶梅》也。奉劝世人，勿为西门庆之后车！”格非教授所著的《雪隐鹭鸶》已渐至于“菩萨”了，教授“以其作为一个学者的理性的深刻的思辨力，又以一个作家的直觉的犀利的穿透力从政治史、经济史、法律史、思想史、文学史的角度对原著展开了立体式探究和剖析”，此外教授还以西方的情色小说与《金瓶梅》做了对比，可谓是很开阔读者眼界了。
“雪隐鹭鸶，愚人见鹭，聪人见雪，智者见白。”声色犬马过后或许是“白茫茫大地真干净”的虚无。脱下情色外衣的《金瓶梅》其价值还是很值得深挖的，只希望我们如果读原著的话不要沦为“禽兽也”。
作者说这本书的书名来自原《金瓶梅》里的一首诗：
“三光有影谁能待，万事无根只自生。
雪隐鹭鸶飞始见，柳藏鹦鹉语方闻。”
雪隐鹭鸶，柳藏鹦鹉，《金瓶梅》这部奇书包含了太多的奇妙之处，我们也不应该固执地戴着有色眼镜来看待它，《雪隐鹭鸶》飞始见。很喜欢格非教授的这本书，要表达的时候会语无伦次的那种喜欢，恰如此文。
最后，分享一首涤荡心灵的歌！
据说《金瓶梅》全书都有一只“佛眼”，看着众生沉迷欲海。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
现在文章后面可以留言啦！我也开通了原创保护！开心！
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