格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，其基本意思是说：考察事物，获得知识。 这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
《大学》申明了儒家八目，分别是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个“格物致知”提出后，简直成了儒家的千古难题，多少朝代多少大儒都是试图做出完美的解释，但都无法一以贯之的说服后人。到了宋代，最著名的二程程颐程颢，司马光、还有朱熹、陆九渊都以自己的理解解读过。唐朝，乃至两汉期间也有不少大儒为此伤过脑筋。
最后还要强调的是，格物致知的知，不是知识，而是良知。王阳明不主张通过事事物物追求“至理”的方法，主张“心即理”，认为“格物”就是体认本心。从“心即理”的观点出发，王阳明进一步提出了“知行合一”说。所谓知，主要指人的道德理念和思想意念；所谓行，主要指人的道德践履和实际行动。而知与行两者的关系，则是以知为行，知决定行，“知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
可以说，王阳明的“心即理”、“致良知”给了我们这个民族内心最强烈的牵慑力和震慑力，使得“万事凭良心”成为华夏儿女在行事之时的内心道德律令，从根在上促进了道德系统内在CPU的集成，形成了中华民族稳定有效、极富自觉性的道德状态。
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