“吾日三省吾身”深解

《论语·学而》第四章记：曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

对此章，古往今来，都说是曾子很谦虚地回顾自己怎样处理三方面的关系，其实另有深意。

“三”，就字面讲，为实词（一个具体数字），亦作虚词（对多数的代称）。“三”代表多，代表世间的一些事物。如儒家的“智、仁、勇”；道家的“精、气、神”；佛家的佛法“三宝”；天上的日、月、星；人间的天、地、人……一个儒者学习、修养的目的是“内圣外王”。自己学习成功了，修养好了，再用于社会。一时做不到，对自己也要严要求，“穷则独善其身”，有条件的话，便可“达则兼济天下”。他们平时考虑的是天下大事，此处用“三”概括出来。

“省”（xing）是省悟、顿悟，对自己的作为认真反思、反省。如当年卫国学者蘧伯玉“寡过”、“年五十而知四十九年非”。曾子每天回忆在人世间三件大事上自己做的怎么样？具体地说：

一、“为人谋而不忠乎?”此“人”是天下的人，“忠”是尽心竭力做事。以治理天下为己任的学者（士），首先考虑自己是不是为天下人做了好事？儒者认为人生在世，应对天下做出奉献，即在社会上建功立业。驰骋沙场、卫国兴邦是建功立业，勤政爱民使民得到利益是建功立业，创立（或传承）重要的学说，以此净化人们的心灵，以提高国民素质，为建立或改造成富强、和谐的社会而作奉献的，也是建功立业。后者更是抓大事、抓根本，是一种高档的建功立业。古代的忠，多指忠于君主，而言忠于君主就是忠于国家，忠于这个国家的人民，因为天下人都是我的同胞（“民吾胞也”），天下的万物都与我关系密切（“物吾与也”）。这两点都做到，就是天人合一，这正是一个有抱负的士应该做的事。自己做到了吗？这是一个士应天天思考的大事。

二、“与朋友交而不信乎？”是说重视处理社会上的人际关系。人与一般动物最大的不同就是在社会中生活，即社会性。一个人时时与社会上自各种关系的人交往，以仁爱之心对待别人。如在家庭中父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和顺，在社会上诚信做人、与人为善，执政者执政为公、勤政爱民，人人都应善待自然，天人合一。《中庸》中记“诚，天之道也；诚也者，人之道也。”人看待自然界一切应实事求是，它是什么就是什么。在社会交往中，事情该怎么办就怎么办，说起话来该怎么说就怎么说，一切实事求是、守实守信、诚心对待一切一切。也是自己天天考虑的大事。

三、“传不习乎？”“传”不是一般地传知识、传学问，而是指传道，传先辈的道，传老师（孔子）的道。人们都认为曾子是孔子学说的嫡传人，孔子“一以贯之”的思想（忠、恕）只有曾子了解最深刻、并予以阐发。古往今来，人们认为将孔子思想书之于册、留传后世的，只有孔子帮助下曾子撰的《孝经》，以及人们公认曾子作的《大学》。孝为教之始，孝为家之宝，孝为德之首，孝为仁之本，大孝为忠，一个人道德的起始点是孝。孝由人间诸事的和谐协调，到对自然界的尊重、爱护，因此它又是天人和谐的基础。古时有篇《孝经注》中说“春秋属商，孝经属参”，把《孝经》与《春秋》二书比作天上照耀的参、商二星。至于《大学》，学者多主张由人人从学《大学》开始，步入儒家的殿堂。书中告诉人生修养与实践的三个层次——“大学之道，在明之德，在亲民，在止于至善。”自己学习、修养，从“格物、致知、诚意、正心”开始，做到“修身、齐家”。“内圣”（即道德及学问达到高水平）后，然后“外王”，即“治国、平天下”。“习”不只是复习、温习；而是如鸟之翼，不仅懂得飞，还要不断地飞起来，即实践、履行。曾子在传孔子之道时，不但多次设馆，将孔子之道传给弟子，更主要的是他组织弟子们编《论语》，把孔子的学说记录下来，留传万代。

关于《论语》的作者，除“孔门弟子及再传弟子记录编纂而成”的笼统说法外，对其作者具体化的至少有七、八种之多。其中以“曾子及其门人作”应更切合实际。书中对曾子的称呼及尊崇，下限止于曾子去世及孟敬子去世等理由，已比其他说法更切实际，在采访时对比孔子小七、八十岁的曾子的弟子，对比孔子小四十六、四十八岁的子游、樊迟、子张等记的较多，对比孔子年长的弟子冉伯牛、闵子骞等因年深日久，搜集资料不多，故记的少。至于颜回、子路，因与孔子关系特别密切，在孔门弟子中传闻最多，自然多记了些。这些迹象都说明曾子组织弟子四处调查、搜集资料，还是在他领导下，由其弟子孔伋等人整理而成。

再以这段话所居的位置来看，儒家强调学，只应将“学而时习之”当作第一章。第二章便是借有子之口，大讲孝的重要性。第三章说了与道德相反的“巧言令色”。第四章便写出曾子继承老师的鸿志，接着是“道千乘之国，敬事而信，节用而爱民，使民以时”即继承老师的鸿志，将本领施于治国为民上，然后再一章一章地讲孝。难道不又从这里看出曾门弟子对曾子的推崇吗？

总之，《论语》开篇不久的这三句话，概括了孔学修身、处世、治国三大方面，它不是随便说的三句话，应该有更深的寓意在内。