大家好，本期我们来看《道德经》第十九章。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
本章继续就无为而为的意义作进一步的阐发。首先需要明确的是，这里所要绝、弃的“圣”与“智”、“仁”与“义”、“巧”与“利”不是文字本身的含义，而是特指人内心的净相，即对那些自以为高尚的、善的、好的、要的等东西的贪爱与执着。
“绝圣弃智，民利百倍”
在古代，上层社会的人往往以追求成圣成贤的美名为目标，以拥有非凡的聪明才智为荣耀，因而往往注重的是“圣”与“智”的名，即注重的是“圣”与“智”所带给自己的好的感受，而忽略掉了“圣”与“智”其实是真心服务于人民大众所带来的自然结果这一真正的本质，离开真心服务于人民大众这一根本，而人为造作的“圣”和“智”，所带来的结果必然是置人事物自身的发展变化规律而不顾，因而很容易给人民大众带来深重灾难，这就是老子说“绝圣弃智，民利百倍”的意义所在。因此，这里绝弃的并非是圣和智本身，绝弃的是对“圣”和“智”的贪爱与执着。
就像今年春晚的小品《坑》所刻画的郝主任，墙上挂满了“圣”与“智”的“软装饰”，其实却是一个不干实事而向下属“借实事”的领导干部，以这样的领导干部当政，难道不是百姓的灾难吗！所以唯有去掉这种“圣”与“智”的种种“软装饰”，脚踏实地的多干实事，百姓才能从种种灾难中走出，所以叫“绝圣弃智，民利百倍”。
“绝仁弃义，民复孝慈”
“仁”与“义”本身其实是我们每一个人内在本来就具备的德，只不过因为受我们贪嗔痴爱的污染、遮蔽而不能显现。其实只要能拿掉内心的贪嗔痴爱，“仁”与“义”就可以自然显现出来，所以佛家强调要明心见性。
但是，由于我们总是习惯于向外而求，以为“仁”，以为“义”都是在外，因此拼命在外面求“仁”、求“义”，所以我们明明内心有许多的贪嗔痴爱，却又拼命要在外面表现出所谓的“仁”和“义”，无非是为了获得外在的认可和褒奖，即获得因外在认可和褒奖所带来的好的感受。如此一来，我们因为表里不能如一，内心会产生许多纠结，烦恼和罣碍，产生很多不好的感受，为了逃避、抗拒这些不好的感受，我们更要追逐那些能带给我们好感受的东西，这就形成一个恶性循环，致使我们内在本自俱足的仁义越来越隐微，就如儒家所云“人心惟危，道心惟微”。
如何才能让道心显现出来呢？老子说“绝仁弃义”，去除内心对“仁”和“义”的贪爱执着，“民复孝慈”，孝慈是仁义的用，当内在的仁义得以显现，自然而然孝慈也就有了，所以叫“绝仁弃义，民复孝慈”。
“绝巧弃利，盗贼无有”
“巧”，技术技能出众称为巧，“利”，利益，好处。以拥有他人不曾拥有的技术技能，或者好处利益为傲，贪爱执着于“巧”与“利”所带来的好的感受，那么为了追逐这种好的感受，就会通过各种不正当手段来获取“巧”或“利”，就像前面说的郝主任向下属借“实事”一样，抢劫下属的功劳，这样的作为与盗贼又有何区别呢，所以老子说“绝巧弃利，盗贼无有”。
“此三者，以为文不足，故令有所属”
这段话的大意是说上面所说的圣与智、仁与义、巧与利这三者，其实仅仅是众多净相当中一部分，这里没有办法用文字将它们一一罗列出来，而要想一一去掉这样的净相，并不需要一一的把它们罗列出来，而只需要做好一件事就可以了，即：
“见素抱朴，少私寡欲”
“素”与“朴”，都是指本来的样貌，未经修饰和雕琢的意思。“见”，显现的意思，“抱”，不分离的意思。不在任何的内在感受上添加分别好恶知见，让感受的实相自然呈现，不要让好恶分别的知见遮蔽这一实相，就是“见素抱朴”所要表达的意思。
“少私寡欲”，这句话是在点明本章的主旨，即本章所说的三绝三弃，并非真的是要绝、弃圣与智、仁与义、巧与利，要绝、弃的只是对此三者的贪爱与执着，所以叫“少私寡欲”。
好了，本章的分享就到这里，我们下期见。
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