第四十九章
圣人无常心，以百姓之心为心 。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，怵怵焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
大家好，本期我们接着上期来读《道德经》第四十九章的“圣人之在天下，怵怵焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。
我们先来看“圣人之在天下，怵怵焉，为天下浑其心”
“怵怵”，即战战兢兢，小心翼翼的意思。
“圣人之在天下，怵怵焉”意思是说圣人在世间，时时处处皆小心谨慎。用《诗经·小雅·小旻》的话来说，就叫“战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”。
为何要“战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”呢？
因为心中有敬畏，因而有所戒慎、恐惧。
敬畏什么？戒慎、恐惧什么？
敬畏道，戒慎、恐惧身中的道被贪嗔好恶的习性所污染。
《中庸》说“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，戒慎、恐惧自己身中那个不能“睹”、不能“闻”的道，然后又说“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，说为何要戒慎恐惧呢？因为身中的那个道，虽然很隐、很微，没办法睹和闻，但是人所有的作为都是由祂所决定的，所以君子皆“慎其独也”。
这里的“独”，不是指一个人的独处，而是指本心本性不被分别取舍的习性所捆绑，即保持心性的本有的模样，不掺杂任何的贪嗔好恶的意思。
人外在所表现出来的各种贪嗔好恶，其都源自内在的感受，源自对各种感受的分别取舍。
比如我们对物质财富的追求，一方面，若没有它，我们会因未来的不确定而心生恐惧；另一方面，我们所拥有的物质财富越多，我们越能获得尊、贵、高等好的感受，从而远离卑、贱、下等不好的感受。
再比如，我们明明知道应该对家人好一点，可当情绪来临时，我们总是不受控制的发脾气，因为在发脾气前我们内在有一个感受，有一个无法忍耐的感受，发脾气其实只是欲消除这个内在的感受，而不是真的冲着家人去的。
…………
而人类正是因为这种对内在感受的分别取舍的习性，才导致了作为众生的我们无法合道而行，才导致了人与人之间的纷争，才导致了国与国之间的冲突，才导致了天下的不安宁。
正因为如此，所以圣人才要“为天下浑其心”。
“浑”，即不二的意思，完整的，没有被分割的，比如浑然；此外也有纯粹不含任何杂质的意思，比如浑粹；此外还有没有任何人为加工的意思，比如浑素。
而这些意思，又恰恰是人的本心本性的重要特质，所以老子用“浑”来表达回归本心本性的意思。
如此我们就知道，像老子著《道德经》，孔子周游列国、删诗书订礼乐、作《春秋》、写《十翼》等，以及佛陀的讲经说法等等，这些皆叫“为天下浑其心”。
使用的方法不同，契入的角度也不同，但是他们却有一个共同的点，那就是帮助众生从分别取舍的习性捆绑中解脱出来，回归到无分无别的本心本性上来。
比如儒家的孟子吧，孟子继承了孔子“为天下浑其心”的“衣钵”，周游列国传播和发扬孔子的治世学问，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”、“制民恒产”、“勿夺农时”、“省刑罚，薄税敛”等等，以及“孝悌忠信”、“我善养吾浩然之气”等等，其目的皆是要诸侯们少一些贪嗔，让天下少一些争夺，让百姓多一些安居乐业的日子。
也正是为了让人们能够正确理解“为天下浑其心”的内在含义，所以老子接着又言：
“百姓皆注其耳目”
“百姓”，与圣人相对，即尚未成圣成贤的人，也就是佛家所说的众生。
“皆注其耳目”，即指众生所注重的不是内而是外的意思。
作为众生的我们，从来关注的都是外在的东西，比如名利地位，吃喝玩乐等等，总之都是朝外看，而不是往内观，所以叫“皆注其耳目”。
“圣人皆孩之：
“孩之”，使其复归于婴儿的意思。婴儿没有对感受的好恶，故而其所有的作为皆是本心本性之使然，因此，人若能回归于自己的本心本性，就叫做复归于婴儿。
众生总是往外看，因而总是想获得更多，因而就有争夺，有战争，有天下的不安宁。为了天下的安宁，圣人著书立说，周游列国，讲经说法等等，无外乎是要让众生重新回归到无分无别的心性上，而只有让天下众生真正从贪嗔好恶的习性中解脱出来，天下才能实现真正的太平，这就是圣人“为天下浑其心”的目的所在。
好了，本期的分享就到这里，我们下期见。
联系客服
