据相关报道：北村遗址，位于杭州余杭区瓶窑镇，其北距良渚古城2公里左右，是一处良渚文化早期的聚落遗址，时代大致相当于瑶山阶段。为配合当地基本建设，浙江省文物考古研究所在此展开发掘，2020年至2021年累计发掘面积12000平方米，共清理良渚文化时期的房址25座、灰坑211个、灰沟19条、墓葬141座。
M106玉器出土现场
2021年5月至6月，考古工作者在该遗址南部地势较高的台地上，发现了一处高等级墓地，其中M106等级最高，随葬各类器物71件，根据方向明先生所绘M106葬仪复原图，玉器包括玉蝉1件、玉镯4件、玉冠形器1件、玉璜2件、玉圆牌8件、玉玦2件、玉管27件，主要作为头部、颈部、手腕佩戴之物。另外M101、M104等也出土有玉镯、玉璜等玉器。在台地南部地势较低处，发现并清理了十几座墓葬，整体等级较低，只有一座墓出有玉器，为1件龙形器。
北村M106玉器出土现场
就现已公布的材料看，北村遗址M106出土玉器中，学术内涵和价值较为突出者有三件，下面略做阐明。
［1］
其一，M106：34玉蝉。受沁呈象牙黄色。上窄下宽，器身略扁，一面微隆，中起圆脊，两侧渐薄，头部浑圆，喙部作饨尖外凸，重环硕目，双翅展开，翼表刻划筋脉，中央暴露梭形腹部，上有体节，尾梢尖细；另一面较平，光素无纹，上下各有一对隧孔。M106：34玉蝉
余杭反山M14：187玉蝉与此器风格相类，惟反山所出者之重环目纹以阳线勾勒，且造型作拢翅栖伏静态，而北村M106：34造型更加生动，颇具展翅欲飞之动感。反山M14：187玉蝉
这两件考古出土的良渚玉蝉，尺寸不大，背面均有隧孔，可穿绳纳线缝缀衣服、织品之上进行佩戴。然其并非普通的装饰品，早有牟永抗等学者采用萨满教神服饰件作为比照，论证红山文化、良渚文化小型动物形玉件，多带透孔或牛鼻穿，可缝缀于神服之上，乃是协助巫师通神的法器。M106：34玉蝉
蝉具有破土上攀、蜕皮变形、羽化飞天的生理特性，先民认为蝉破土而生代表生命复苏，而其蜕变的生命周期变化，象征蝉在改变形态的循环过程中实现生命永续的力量，蝉生出双翼，可如鸟般飞翔，也颇具神性。所以在史前象征符号谱中，蝉具有再生不死、生命永恒的神圣象征意蕴。叶舒宪先生曾对玉蝉的神话内涵做过讨论，可为参考。是以，蝉能够进入良渚先民的神话信仰体系中，萨满巫师将物化神蝉法力的玉件穿戴于身，相信可以在巫术仪式上助其灵魂上天入地，穿梭于神圣与世俗之间，实现与神灵的沟通。北村M106：34与肖家屋脊W6：12玉蝉
综观史前玉蝉发展演变脉络，良渚玉蝉上承西辽河流域红山文化之传统，下启江汉平原后石家河文化玉蝉之鼎盛，而如北村M106：34玉蝉者则堪称后石家河玉蝉造型之肇端，可对比天门肖家屋脊W6：12玉蝉，外形轮廓即与北村玉蝉近类。后石家河玉器对良渚文化因素多有吸收，如玉神像之“介”字冠，玉柄形器等均与良渚文化存在清晰的源流关系。［2］
其二，M106：50玉镯。受沁呈鸡骨白色。圆镯形，中孔对穿而成，器内侧较为平缓，外缘鼓弧，并浮雕六组龙首纹，其造型相同、等距分布、方向一致；龙首呈长条形，两耳竖立，重环大眼，鼻端圆鼓，面颊两侧线刻竖线、节纹。M106：50玉镯
无独有偶，此器与美国弗利尔美术馆藏良渚玉镯（F1917.141）如出一辙，后者亦在外缘浮雕六组龙首纹，且龙首形态与M106：50玉镯完全相同。惟其传世日久，已呈脱胎红沁之“熟坑”。良渚文化的玉璜、玉圆牌、玉镯等，在外缘分布龙首纹者并不鲜见，如余杭瑶山M11：94玉璜外缘雕琢四组龙首纹，瑶山M11：59玉圆牌外缘一侧浮雕龙首三组，瑶山M1：30玉镯外缘分布龙首四组，然这三件玉器的龙首纹形象均略异于北村M106：50和弗利尔藏玉镯，主要体现为龙两颊纹样的不同。瑶山M11：94玉璜
瑶山M1：30玉镯
神人兽面图像系统，凝聚了良渚先民的神话信仰，具有神徽的性质，其中“兽面”的原型，学术界主要有三种观点：“虎面说”（杨建芳、张明华等），“鸟面说”（刘斌、黄建秋等），“龙首说”（方向明、蒋卫东等）。按照方向明先生的解读，兽面纹目部的特征可与上揭龙首纹对应，可证其为龙首，兽面纹和龙首纹实为崧泽—良渚文化蜷体玉龙向平面图案化发展演变而成，这无疑是确切的。按此，再结合尤仁德、叶舒宪等学者所提出良渚神人兽面纹中的“神人”实为“羽人”，即人鸟合体之神巫的说法。那么“神人兽面”就是人、鸟、龙三元素合体的神幻造型，其深层表达意义即萨满巫师在致迷后产生的幻象中，通过与鸟、龙等精灵动物实现身体互融，进而占有二者的超自然神通。所以良渚文化神人兽面图像首开人龙合体造型先河，其正是商周时期人龙合体玉器的发端所在。反山M12：98玉琮神人兽面纹
但是，M106：50玉镯蕴涵的神话观念要素不仅为龙。若将玉镯平置，其外缘六组浮雕龙首就以侧面角度展示，此时则会呈现出六组顺向伏蝉图像。原龙首下方圆鼓的鼻头充当蝉的凸眼，龙首凹陷的鼻梁则为蝉收缩的脖颈，双耳正是蝉翼分岔处，额隆作为蝉饱满的腹部，而龙面颊线纹恰好是蝉翼筋脉，这样也就解释了为何M106：50以及弗利尔玉镯龙首的面颊上会出现这些与龙无关的元素，如上揭瑶山M11：94玉璜、M11：59玉圆牌之龙首纹中均不见刻划横竖直线。原来这是为配合蝉的造型而专门添加的。所以，M106：50玉镯蕴涵着两方面的神话元素，视其外缘为龙首，若察之横剖面则是蝉。这样一举两得的巧妙设计，不是出自朴素的审美观念，其背后明显存在着神话思维驱动，即在龙、蝉相互转换的过程中，实现二者神力的叠加，以助佩戴者交通天地、联系神人。M106：50玉镯
从现有的考古材料看，诸如北村M106：50玉镯这般，在圜形玉器外缘雕琢神话物象的作风，源自以红山文化为代表的东北史前玉牙璧。根据现有的考古材料研判，玉牙璧应起源于新石器时代晚期的东北地区，此期玉牙璧常在璧（环）外缘雕琢三至四个蝉形凸齿。蝉形具象者，如故宫博物院藏东北史前玉牙璧，主体为一玉璧，外缘有三个蝉形凸齿，各自位置圆周的三个等分点，蝉之头颈间磨出凹槽，均为双翅收拢状，呈顺向旋转。故宫博物院藏
蝉形抽象者，如扎鲁特旗南宝力皋吐遗址出土玉牙璧，仅以三个同向齿牙象征伏蝉，而对其头颈之间的层次不予以表现。南宝力皋吐遗址出土玉牙璧
早期玉璧，一般认为承担着祭天礼神的功能，如《周礼·春官·宗伯》云：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地”，郑玄注：“礼神者，必象其类，璧圆以象天。”传世经典中多有以玉璧代指天门的记载。邓淑苹先生亦认同玉璧为天门的象征，指出战汉时期敛尸以璧放置头顶处，可让灵魂得以通过璧孔上升天界。联系萨满教宇宙观中，宇宙由三层构成：天空、陆地和地下，神祇降临人间需要通过这个孔，萨满的灵魂在三界中穿行，也需要径由这个孔。这个孔就是联系神圣与世俗两界之间的通道，玉璧之中孔、玉琮之孔道，均与萨满教信仰中的这个通天达地的孔洞有关，其神圣的功能与所谓“天门”具有相通之处。红山诸文化的玉牙璧在外缘雕琢出三至四个顺向蝉形齿牙，从而构成了蝉绕天门的神话图像叙事，隐喻佩戴者可借蝉的蜕变、羽化神力，实现进入圣境的旅程。海岱地区的大汶口文化亦流行玉牙璧，这与红山文化的影响密不可分，海岱牙璧仍然保留着齿牙为蝉形的特点，但此期牙璧主体器身明显大型化，齿牙的蝉形特征也变得更为抽象。如胶县三里河出土玉牙璧，外周有三个顺向凸起的齿牙，象征三只伏蝉，齿牙靠前处均有一小凸，乃是蝉头部的标志物。三里河出土玉牙璧
大汶口文化先民还将浮雕蝉纹的使用，拓展至玉镯、玉指环之上，是为其创新之处。玉镯如章丘焦家遗址出土器，其外缘等距分布四处浅浮雕，或为简化蝉纹，此类器应为北村M106：50、弗利尔F1917.141等外缘浮雕蝉纹玉镯风格的直接源头，可简称为“牙镯”。焦家遗址出土玉镯
玉指环如章丘焦家M91：44，外壁浮雕一蝉，颇为生动。焦家M91：44玉指环
但更具创造性的还是良渚先民，虽然继承了在圜形玉器边缘浮雕神话物象的传统，但其将蝉置换为龙，融入玉璧、玉镯，更延伸到玉璜外缘，与红山文化、大汶口文化玉牙璧形成了较大差异。但梳理此风格的源流，可知诸如M106：50玉镯、瑶山M11：59玉圆牌等器的原型仍然是牙璧。换言之，良渚文化这类玉器乃是牙璧之变体。这样也就可以理解，为何史前泛东部诸考古学文化，如东北、辽东、海岱地区者均流行牙璧，唯太湖流域良渚文化不见。原来自北方传来的牙璧因素已被良渚先民改造为颇具特色的“牙镯”以存续。可以说，北村M106：50和弗利尔F1917.141“牙镯”，属于良渚文化玉器中少有的将蝉元素与圜形玉器结合的作品，其重要性在于填补了史前泛东部系统牙璧发展序列中，红山文化蝉形牙璧——大汶口文化蝉形牙璧——大汶口文化蝉纹“牙镯”，向良渚文化龙纹“牙镯”过渡阶段之缺环。其三，M106：3玉冠形器。受沁为象牙白色。扁平体，呈倒梯形状，上宽下窄，冠顶平直，器身两侧略弧收，下侧琢出扁榫，榫上有三个等距的对钻小孔。器主体表面刻划轮廓线，内部为兽面图像，兽面双目以两个管钻圆孔表示，眼睑亦为管钻磨出的圆环形凹槽，采用两个实心钻孔和九处镂空突显造型，九处镂空均为钻孔配合线具拉搜而成，孔内三道搜痕作120度夹角，兽面的鼻部褶皱和獠牙则以阴线刻划，线条疏朗，整体风格抽象、简约。M106：3玉冠形器
此器远不及余杭反山M16：4玉冠形器造型之华丽，纹样之繁缛。北村M106：3应可代表良渚文化早期偏早阶段冠形器及兽面纹的特点。反山M16：4玉冠形器
“良渚遗址是实证中华五千年文明史的圣地”。良渚文化玉器，是新石器时代玉文化的集大成者，北村遗址出土玉器作为研究良渚玉文化的珍贵材料，尤其对于考证良渚玉器之源流以及良渚早期玉器相关问题具有重要的学术价值。期待考古工作者在这块宝地上不断发掘出新的成果，为实证中华文明源远流长、博大精深，建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学做出更多的积极实践！说明：北村遗址相关数据和图片，
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