作者：郭布碑
为尊者讳、为贤者讳、为亲者讳，这是孔子撰写《春秋》时采取的一种写作方法，以此为当时的君主权臣长辈遮掩一些不太光彩的事，也包括对上述人等名字的回避。其中种种避讳，通过《左传》《谷梁传》等书的揭示，都早就明示古今了。有兴趣的可以对照春秋三传去看看。
但是有一点需要强调，孔子虽然为之讳，却不为之隐，而是采用婉转的方式据实记录下来。他的遣词造句非常讲究，以这种方式表达了对笔下史实及相关人物的褒贬。历史上称之为“春秋笔法”。也就是说，孔子的为尊者讳等，并不是为了掩盖事实，而是不忍心对那些特殊人物过于直白的批评，于是在记录史实的时候，使用了一些含蓄的技巧记录下来。
到了今天，好像风气变了，好多人把为尊者讳弄成了为尊者隐这已经偏离了儒家本来的意思，却还被一些人称作是我国的传统文化，实在有点不妥。更不可理解的是，以追求真理而著称的佛教界也不能免俗，甚至更加的执着，常常以此为说辞，替教内高层的丑陋现象遮遮掩掩，不许揭发，落得教内外一片指责。
跟这个差不多的，还有个说法，叫“子为父隐”，在佛教圈内更被引申为“弟子为师父隐”，也就是，弟子要替师父隐藏过恶，不许批评，不许揭发。
子为父隐的说法也是出自儒家经典，最初也是孔子说的。孔子说的是，子为父隐，父为子隐，直在其中。后人进一步解释为，这是慈孝的表现。但是历史上，儒家人士从来就不拘泥经典之论，总能找出各种依据，对原始的经典说法做出其他的解说。
宋代教育家邢昺更是直接对孔子的说法提出了新见解，他举出《孝经》《左传》《韩诗外传》《诗经》等典籍上的记载，质疑“直在哪里”。这说明，“父子相隐”并不是一成不变的定论，而允许有格外的特例。这一点，在“大义灭亲”这个成语中也可以略见一斑了。
随着儒家思想退出主流文化阵地，许多新思想正在深入人心，成为新时代的治国方略，那些充满腐朽气味的陋习正在被时代抛弃。但是，佛门中竟然还有抱残守缺者，走的比古人还要远，做的比古人都要偏激，这合适吗？
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