命理初阶(七)
2016-04-13 17:57阅读:
“道”的第二个特性是承载。“道”的特性是无形无相的,我们如何来感受它的存在呢?老子说:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。这段话是告诉我们,要观察“道”的存在必须虚极静笃然后观察万物的存在。仰观天文俯察地理,山河草木飞禽走兽无不体现“道”的存在。如“道”用刺骨的寒风、皑皑的白雪告诉我们冬天来了,和煦的暖风、开放的百花告诉我们春天来了,炎热的酷暑、惬意的蝉鸣告诉我们夏天来了,萧瑟的秋风、收获的果实告诉我们秋天来了。虎毒不食子告诉我们生养之道,夏天泻火冬天温补告诉我们养生之道,乌鸦反哺羊羔跪乳告诉我们为人子之道等等,大道无言,但从未停止诉说,只是凡人视若无睹而已。大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。此如春回大地,万物复苏,不管是参天大树,还是柔嫩花草,也不管是江河湖海抑或涓涓细流,不管是高贵的还是卑贱的,年轻的还是年老的,哪一个不能感受到春的气息?枯木亦可能回春。“道”就是这样普照包容着万物,生养着万物,无声无息却又生机盎然,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,迎之不见其首,随之不见其后。以道为本,自然为用,玄之又玄,众妙之门。
“道”的第三个特性是规律性。庄子说:“易以道阴阳”,此五字深刻揭示出“阴阳之道”是“易”最基本的内涵。是人类认识宇宙运动规律和如何把握它发展自身的一种无限循环过程。“易”给予我们的,正是怎样认识和把握这种规律的一种思维模式,《易传·系辞上》说:“在天成象,在地成形,变化见矣。”这种规律性被我们的先人所认识把握,帮助我们的先人度过了茹毛饮血的原始生活,进入了文明社会。这规律性最明显的就是历法。历法最初主要是指导农耕作业,最著名的就是二十四节气,即十二个中气和十二个节气的总称,可能起源于战国时期。在《淮南子·天文训》中,有完整的二十四节气记载,其名称和顺序都同现今通行的基本一致。节气的安排决定于太阳。西周和春秋时期以圭表测日影的方法定出冬至和夏至的时刻(详见《六爻入门与提高》)。后来,将一回归年的长度等分成24份,从冬至开始,等间隔地依次相间安排各个节气和中气。这种方法叫平气。按照平气办法,每月有一个节气,一个中
“道”的第三个特性是规律性。庄子说:“易以道阴阳”,此五字深刻揭示出“阴阳之道”是“易”最基本的内涵。是人类认识宇宙运动规律和如何把握它发展自身的一种无限循环过程。“易”给予我们的,正是怎样认识和把握这种规律的一种思维模式,《易传·系辞上》说:“在天成象,在地成形,变化见矣。”这种规律性被我们的先人所认识把握,帮助我们的先人度过了茹毛饮血的原始生活,进入了文明社会。这规律性最明显的就是历法。历法最初主要是指导农耕作业,最著名的就是二十四节气,即十二个中气和十二个节气的总称,可能起源于战国时期。在《淮南子·天文训》中,有完整的二十四节气记载,其名称和顺序都同现今通行的基本一致。节气的安排决定于太阳。西周和春秋时期以圭表测日影的方法定出冬至和夏至的时刻(详见《六爻入门与提高》)。后来,将一回归年的长度等分成24份,从冬至开始,等间隔地依次相间安排各个节气和中气。这种方法叫平气。按照平气办法,每月有一个节气,一个中