炎 天 梅 蕊，雪 中 芭 蕉

不 为 无 用 之 事 · 何 以 遣 有 涯 之 生

白雪来自中式精致生活00:0005:23

中式

君语

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天地萧肃，适新雪初临，惯见白羽青鸦，素禽飞竹。时闻管平湖先生《白雪》一曲，得见凜然清潔，雪竹琳琅之音。

《汝南先贤传》载：

“时大雪积地丈余，洛阳令身出案行，

见人家皆除雪出，有乞食者。

至袁安门，无有行路。

谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧。

问何以不出。安曰：‘大雪人皆饿，不宜干人。’

地上积雪厚约一丈，

洛阳令出来巡视灾情，

见家家户户都扫雪开路出来寻找食物。

来到袁安家门前，

看到大雪把门封住了无路可通，

洛阳令以为袁安已经冻死，

便命人凿冰除雪。

破门而入后看见袁安卧在床上已经快要冻僵了，

问他问什么不出门找吃食，

袁安回答说：“大雪天气人人皆挨饿受冻，

我不想再去打扰别人”。

洛阳令见其生活清贫但有操守，

誉其为高士，举为孝廉。

后“袁安高卧”成一典故，

被历代词家画家皆颂其典，

诸如王维、李公麟、赵孟頫、倪瓒、沈周、文徵明。

其中以唐人王维所画为最。

宋人沈括《梦溪笔谈》载：

“如彦远评画言王维画物，多不问四时。

如画花往往以桃杏芙蓉莲花，同画一景。

予家所藏摩诘画袁安卧雪图，有雪中芭蕉。”

众人皆为此芭蕉失寒暑，不得为雪中物。

沈括挑次事端，未见示画与众人，

后人提此事，皆引沈括所言，据事为真。

后陈与义以此题戏以为谑，

自嘲曰：“雪里芭蕉摩诘画，炎天梅蕊简斋诗。”

神理说：宋释惠洪《冷斋夜话》

卷四曰：“王维作画《雪中芭蕉》，

法眼观之，知其神情寄寓于物，

俗论则讥以为不知寒暑。”

佛理说：清金农《杂画题记》曰：

“王右丞《雪中芭蕉》为画苑奇构。

芭蕉乃商飙速朽之物，岂能凌冬不凋乎？

右丞深于禅理，故有是画，

以喻沙门不坏之身，四时保其坚固也。”

写实说：宋朱翌《猗觉寮杂记》卷上曰：

“王维画入神，不拘四时，如《雪中芭蕉》。

故惠洪云：‘雪里芭蕉失寒暑’

皆以芭蕉非雪中物。

岭外如曲江冬大雪，

芭蕉自如，红蕉方开花。

知前辈虽画史亦不苟。

洪作诗时，未到岭外，存中亦未知也。”

事谬说：宋朱熹《朱子语类》卷一三八曰：

“雪里芭蕉，他是会画雪，

只是雪中无芭蕉，他自不合画了芭蕉。

人却道他会画芭蕉，不知他是误画了芭蕉。”

作画如作诗文，少不检点，便有纰缪。

如王维《雪中芭蕉》，虽闽广有之，

然右丞关中极寒之地，岂容有此耶……

皆为识者所指摘，终为白璧之瑕。”

自王维画雪中芭蕉后，

后世文人也纷纷开始画雪中芭蕉。

明人徐渭《梅花蕉叶图轴》，

把梅花和芭蕉画在一起，

还在旁边题跋“芭蕉伴梅花，此是王维画”。

《蕉石牡丹图轴》中，

又把牡丹、芭蕉画在雪里，

并题跋“画已，浮白者五，醉矣，

狂歌竹枝一阙，赘书其左。

牡丹雪里开亲见，芭蕉雪里王维擅。

霜兔毫尖一小儿，凭渠摆拨春风面”。

徐渭说他亲眼看见雪中盛开了两朵牡丹，

并题“杜审言：吾为造化小儿所苦”。

宋人苏东坡红竹之事与徐渭之事相合，

其曾在皇家画院用朱笔画竹，

朋友笑着问他：“哪里有红色的竹子？”

东坡道：“难道有墨色的竹子吗？为

什么人们都去画墨竹？，

诚如前贤所言：“观士人画，如阅天下马，取其意气所到”。

若人问，写雪中芭蕉为什么不用芭蕉图，

我应说，可能是懒，仅有几幅还是从二冬那要的，

若人问我如何看'雪中芭蕉”，

问芭蕉，可以莳养与其一观蕉心卷翠，

问画，我就说不太懂，

多说了露怯，说少了无知，

一句不太懂，外人是看不出深浅的。

便如周做人听琴声，觉得琴声是听得清了，

只是丁一声东一声的，

“不敢说不好，也总不知道它是怎么好。

大概弹的人弹给外行听也已弄惯了，

似乎并不怎么样，在我却不仅心里很是抱歉，

也有点惭愧，因为不懂总是不大名誉的。”