中西方英雄崇拜之比较

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　　[摘要]在人类的历史上，英雄崇拜是一种社会现象、文化现象，更是一种普遍现象。但是由于文化传统的不同，各民族的英雄崇拜又有十分明显的区别。这在中西方文明史上体现得最为明显。
　　[关键词]中西方；英雄崇拜；道德楷模；政治英雄
　　[中图分类号]K89
　　[文献标识码]A
　　[文章编号]1671-5918（2015）16-0099-02
　　托马斯・卡莱尔（1795―1881）是苏格兰的散文家和历史学家，英国19世纪著名史学家、文坛怪杰。他在演讲集《英雄和英雄崇拜》中曾经说过：“只要有人存在，英雄崇拜就会永远存在。”他还说过：“世界历史就是伟大的传记。”他这种说法是很有道理的。大家知道，在人类的历史上，英雄崇拜是一种社会现象、文化现象，更是一种普遍现象。但是由于文化传统的不同，各民族的英雄崇拜又有十分明显的区别。这在中西方文明史上体现得最为明显。
　　中国人有自己的英雄崇拜，但是英雄的含义很特殊，具体说来就是，中国自古以来的意识形态褒奖的英雄只是那些道德楷模，而不是真正意义上的英雄，所以尧舜鱼汤等人物自然就成了中国人民的偶像。相反，那些只图自己的成就而无道德口碑的历史人物，即便英雄盖世，也是无足称颂的。而且，那些确实对民族历史做过重大贡献的英雄人物，人们也有将其改为道德楷模。以三国时期的关羽、曹操、吕布三人为例，就武艺超群而言，吕布算是第一，但是吕布在后世的形象完全是一个势利小人；就英雄气概来说，曹操可算是一位真正的英雄，但由于他不合儒家的正统思想，结果却被骂为千古奸雄；关羽被后世称为英雄，是由于他的忠君思想而不是他的英雄气概和武艺高强。需要特别注意的是中国古代的英雄，其英雄性往往服从于集团性，而且英雄性在中国文化里，始终是败于集团性的。楚汉之争中的刘邦和项羽就是很好的例子。项羽英雄盖世，但是他不会用人，刘邦本来没有多少英雄性，但是有楚汉三杰萧何、张良、韩信相助，大败项羽。三国时的曹操、刘备、孙权等人也是如此。“中国的象棋，车、马、泡、士、相、兵都各有各用。而车马炮又具有英雄。但一最高统帅，独无用，让一切有用的来保护这无用的，岂不是一切游戏，亦十足表现着中国的传统观念吗？”
　　中国人的英雄崇拜我们做了简单的介绍，西方人的英雄崇拜观念又是如何呢？我们先看看中西方英雄崇拜的区别有哪些。概括地说，中西方英雄崇拜有以下区别：中国人的英雄之性格属于内敛型，更看重心性修为，可以说是道德型的；西方人的英雄性格之性格则为外向型，更看重外王事功，是力量型的；中国的英雄受儒家纲常伦理的规范，主体人格很难体现，而西方的英雄是高度主体化的；中国的英雄的价值重心在民族和国家，以民主主义为圆心，而西方的英雄则是个体本位，崇尚以自我为中心；中国的英雄求同，以社会认可的规范和习俗为价值取向，而西方英雄求异，以标新立异和个性张扬以及突破社会规范为人生目的；中国英雄看重对传统的继承，即重在对既定秩序的维护，西方英雄旨在创造历史，即重在对旧秩序的破坏和新秩序的建设。
　　政治舞台是人类历史的中心位置，西方人对政治领域的英雄崇拜也最能揭示西方的人生观和价值观。西方人心目中的最杰出的政治英雄当属亚历山大、凯撒、查理大帝和拿破仑，而其原型则是希腊神话中的赫刺克勒斯和荷马史诗中的阿喀琉斯。赫刺克勒斯是天神与人间女子所生，他生下来就体力超凡，还是婴儿时，就捏死了赫拉派来伤害他的两条毒蛇。长大后，他拒绝了“恶德”女神引诱他走享乐道路的企图，而接受了“美德”女神的忠告，决心不畏艰险，终身为民除害造福。他曾经深入洞穴赤手空拳扼死了吃过许多人畜的怪狮；曾经下到沼泽里，杀死了九个头的水蛇；曾经不辞辛苦，整整追逐了一年，终于驯服了克律涅亚山上赤牝鹿；曾以神速的动作，生擒了深山密林中凶恶的野猪；用毒箭射死了侵害人畜的铁嘴怪鸟；又以智慧在一昼夜中就消除了三十年没有打扫过的奥吉亚斯牛圈；他还曾从女人国取来女王的腰带，曾经战胜用外乡人的肉喂马的狄俄墨得斯国王，烧杀三头六臂的巨人可吕翁并战胜巨人安泰，取回金苹果，制服地狱的看门狗。另外，他还射死过巨雕，从高加索悬崖上解救了普罗米修斯。临死前，神王宙斯伸出巨手，把他接到奥林匹斯山上。他的英雄故事映射出古代西方人从远古时代就格外崇拜英雄，崇拜力量，并将其当成美德看待。而这一远古精神的反映在荷马史诗中，便是对阿喀琉斯这一形象的塑造。阿喀琉斯是英雄主义精神的体现者和氏族力量的化身。荷马史诗中关于他的英雄故事是以两个女奴为情节主线的。希腊联军统帅阿伽门农俘获了阿波罗神庙祭司的女儿，触怒了太阳神。太阳神向希腊联军地营地射了一支毒箭，使联军染上瘟疫，战斗力大大削弱。阿喀琉斯获悉后，请求主帅阿伽门农释放太阳神神庙祭司的女儿，遭到拒绝。盛怒之下，声言如果阿伽门农再固执下去，将退出战斗。在众将的劝阻下，阿伽门农归还了祭司的女儿，却专横地夺去了阿喀琉斯的女俘。阿喀琉斯一怒之下愤然离开。希腊军队力量大减，节节败退，连阿伽门农也受了重伤，危急关头，阿伽门农向阿喀琉斯求和未果。阿喀琉斯的好友帕特洛克洛斯为挽回败局，借用他的甲胄冒充他上阵，结果却不幸身亡，连甲胄也沦落敌手。阿喀琉斯闻讯好友噩讯，悲痛欲绝，请求母亲到火匠神那里赶制了一套新的甲胄，重返战场，杀死特洛亚人的头号英雄赫克托尔，夺回甲胄，替朋友报了冤仇。
　　赫刺克勒斯和阿喀琉斯虽然是传说中的英雄人物，但是西方人对他们的英雄事迹却深信不疑，并成为有志青年的理想偶像。据说亚历山大国王从小就喜欢阅读荷马史诗，并时时以阿喀琉斯为榜样。即使当上国王建立霸权后，仍然十分崇敬阿喀琉斯的英雄品格。关于其一生，阿里安在《亚历山大远征记》中有如下概括：“他体格健美酷爱艰苦生活；机智勇敢，以艰险为乐；他热爱荣誉，对宗教十分重视，在肉体享乐方面极为节制但在精神享受方面却永不满足，一切都不放在眼里，一心追求光荣显赫。他采取行动时英明果断，即使在昏暗迷茫中，也从不犹豫；情况明朗时，则更是目光炯炯，成竹在胸。对部队，从装备到训练到调动指挥，都异常精明巧妙。他善于鼓励士气，使全军感到前途光明。遇有艰险则身先士卒，冲锋陷阵，一往无前。……他言必行，行必果。他在金钱问题上，对自己一贯苛刻，对别人则十分大方。他的品德崇高，人世罕见。”
　　亚历山大身上保留着古典时代的某些美德，诸如诚信、节俭等等，到凯撒所处的时代，人们的道德境界就大不如前了。若从道德的角度看凯撒，他身上可取的东西实在不多。为了权力欲的实现，他可以不择手段，经常制造丑闻：举办各种表演收买人心弄得债台高筑；娶庞培的女儿为妻，嫁自己的女儿给庞培来拉帮结派，率军队进攻自己祖国的首都来主宰罗马。生活方面，凯撒很不检点。他在玩女人方面“是过分放荡不羁的”，“诱因过许多知名的妇女”；他的生活十分奢侈，住宅豪华，衣着讲究，还“热心收藏宝石、雕刻品、塑像和古代名画”然而就是这样一位“所有女人的男人和所有男人的女人”以及“善多于恶”的凯撒，却博得了罗马人的崇拜，尤其是军队的崇拜。被刺后，罗马人民不是感谢为维护共和的刺杀之人的正义之举，反将仇恨泄在他们身上，同时把死去的凯撒当作神一样来崇拜。
　　亚历山大和凯撒同属于政治英雄（君王英雄），道德行为方面的差别是由于它们各自出身和起点不同罢了。他们可以说是政治英雄的两种类型的代表。而后的查理大帝和拿破仑可以看作是他们在历史上的再现。
　　人类的英雄并非仅限于政治领域，除政治英雄外，还有文化英雄、宗教英雄等等，诸如苏格拉底、耶稣、路德、牛顿、伏尔泰等等，他们对人类的贡献或者说对人类的影响，或许比政治英雄更为巨大，也更为直接。只不过人们反观历史，常常将其视角集中在政治舞台上了，这样才是政治英雄更为高大罢了。事实上，文明的演进主要是文化的更新与发展，相应的文化英雄的作用就更为重要。人类历史上，各类英雄人物都有其存在的理由和价值，正是由于他们的大合唱，人类才演出了波澜壮阔的历史剧目。
　　西方历史上的各类英雄，尽管伟业不同，心智有别，但其所体现的文化精神基本是一致的。如果用一种典型艺术形象来概括，那就是希腊神话中西绪福斯精神或歌德作品中的浮士德精神，即不甘现状，一味的崇尚创造，或者说将有限的人生作无限对待，并相信凭着人类的努力，完全可以把世界建设得更好。
　　西方人的英雄主义，给西方世界乃至整个人类社会带来了双重的后果：给西方带来社会进步、思想繁荣、科技发展的同时，由于其无止境地竞争与发展，也就给人类带来了不可弥补的灾难。
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