中国人的家庭观念很强，血缘关系、家庭伦理在中国人的心中根深蒂固。这在历朝历代中都有体现，但遗留至今的最直观体现，恐怕要数维系宗族关系的民居建筑了。本期《中国故事》将向大家介绍中国天南海北的宗族式民居，以不同地貌、不同自然环境下所形成的民居建筑形态为视角，生动的阐释其背后所蕴含的宗族观念及宗族生活状态。
宗族，是指同一父系的人们群居，是一个血缘群体。他们有着共同的土地财产，有着共同的宗庙，祭祀着同一个祖宗，甚至还有共同的墓地等。宗族也是一种重要的社会群体或社会组织，很早就出现并活跃在中国的历史长河中。
四合院
四合院是宗族制度下民居中的典型代表，可以说其他地区的聚族类民居，都是在四合院的布局下发展衍生而成的。老北京四合院、晋商大院等都是最有代表性的四合院建筑，四四方方的一个院落，几件大瓦房有序的排列其中，一家几代人老老少少都住在里面。如今的城市中高楼林立，唯有稀少的四合院传达着最地道的市井人家味儿。
依照中国人的礼教伦常观念，在四合院里居住，一定是要有规有矩的。主要体现在长幼有序、内外有别、尊卑上下方面。
四合院鸟瞰图
首先，是居中为尊，因此居于中轴线上的屋子（正房）要住着最尊贵的人，而屋子也一定是全宅中尺度最大的、工料最好的、装饰最精美的。
乔家大院
其次是左为上，即东侧（中国建筑的方位是按照人面朝南坐时设立的）。所以东厢房要比西厢房的地位略高一些，面积也要略大一些。
老北京四合院
在居住分配方面，主人住在正房，儿孙住在厢房，长子住东厢房，妇女住在内院、后罩房或后楼等远离大门的地方。仆人则必须住在外院或跨院房中，男客一般不请入内宅，成年男仆也不准进入内院。
鸟笼是老北京四合院里常见的“配物”
徽州大院
徽州民居，从俯视的角度看，以天井为中心，向四周扩展，好似俄罗斯套娃般，形成院落相套的格局，这也是徽州人“聚族而居”的显著特点。随着时间推移和人口增长，各院落单元还可以拆分，扩展和完善，体现了徽人崇尚几代同堂、几房同堂的习俗。
徽州民居
天井是徽派建筑中的特色之一，也是徽州人宗族观念的代表特征。徽州人常说：“家有天井一方，子子孙孙兴旺。”徽州民居往往在进门之后便是天井，天井就是徽州大院中间的一个天然“天窗”，由四面屋顶、屋檐围成。因为所有的屋顶都是向院内倾斜的，下雨的时候，雨水会从“四角的天空”飞流而下，这就是有名的“四水归堂”说法。“四水归堂”寓意“肥水不外流”，反映了徽州人单门独户，一心聚财的心理。
徽州民居平面图
天井
徽州民居内祠堂
客家围屋
客家围屋是反应客家人宗族文化的特色民居。围屋内包含家、祠、堡，住在围内的居民，都是某一个姓氏共同祖先的后裔，围内人相见，互以宗亲长幼相称。因此，围屋维持着极强的“血缘性”，保存着较为完好的“宗族文化”。
围屋部落
每一座围屋都有一个不可缺少的室内公共空间，这便是“祖堂”（或“祠堂”），祖堂是围屋居民的圣殿，必位于中轴线上，这是人们举行重要礼仪活动的公共场所，也是维持宗族血缘关系的纽带，每年都要定时在此举行隆重的敬宗祭祖活动。围内实行族长管理，统一管理围内诸如交通、卫生、排水、纠纷等事宜。围民们平时各为家政，祭祖行礼时，便是一个大家庭；遇到外敌入侵，则整个围民又是一个统一的战斗集体。
围屋内祠堂
围屋的日常管理非常严格，这一点在许多围屋的族谱上均有所反映。即便是有血缘关系，也仍会发生“生齿日繁、萃处稠密”的现象，如占有公用场地等。因此，许多大围都立有公约，以此促进围民们和平共处。
客家人在围屋内进行祭祀活动
当然，为了维系和光大宗族，围屋除了有庄严肃穆的一面外，还有亲情融融的一面。如，每座围屋一般都设有“围门厅”，这是围民们最爱聚集和休闲的地方。
客家围屋
围屋大门上的牌匾体现了“宗族”观念
此外为了满足围民们信仰的需要，围屋内还设有“社官庙”，把“土地伯公”请进了围屋。社官庙一般设在围门内侧，每月的初一、十五，围内居民都要在这里祭祀“土地伯公”。即使在长困久围时，也不忘向神明祈祷保佑平安之事。
围屋内的井
浙江民居
浙江民居主要以村落为单位，体现同宗血缘的氏族聚集。以宗祠为核心，向四周扩散屋宅建筑，并通过长而厚重的围墙，将一姓之家、一族之有团团围合在一起。对外则成为划分宗族的地理和心理界线，“风化教人，人心而已，而合族神主”。对内则严格遵循“长幼有序，内外有别，卑不逾尊，疏不逾戚”的原则，造成“闺门穆穆，兄弟怡怡，戾者以平，争者以让”的家居氛围。浦江的郑宅所谓的“九世同居，千人共食”非常典型地反映了宗法社会的礼乐秩序和纲常伦理。
浙江
浙江民居
浙江民居中的“三纲五常”思想也很严重，尤其重视“男女有别”的准则。富家大户，人口众多，主管、佣人、雇工一应俱全。大宅的正厅后侧设有高墙，女人深居后楼。平时家中女子外出，须有男人陪伴，只有少数几个重要节日如春节、演戏时，女人才能外出观赏。生活所需均由佣人送入。佣人入内，需走边门及后门，不得走正门。
浙江民居内部
悠闲的浙江人
联系客服
