?????上医治未病，预防大于治疗。学会在颜面和舌头的望诊中，读出健康状态、趋势和隐患，守护自己和家人的健康。
【提要】以我知彼，以表及里。《黄帝内经》的诊法学，至今仍指导着中医(临床诊疗)实践。
(字幕：《陈良甫医案》)
一位妇女，怀孕七个月了。有一次出远门回家后，忽然觉得胎儿往上顶，弄得心痛，坐卧不安。请来两个医生，医治无效。便说胎儿已经死了，于是他们将蓖麻子捣烂，加麝香调和，贴在孕妇的肚脐下面，说要把死胎儿打出来，情况十分危急。家人心有疑虑，连忙又去请来一位陈医生。
陈医生仔细观察病人和诊脉之后，问前面那两个医生，为什么要打胎?前面医生回答，胎儿已死。陈医生问，你们怎么知道是胎儿已死?前面医生说：“妇人两尺脉沉绝。”
陈医生严肃地说，“你们这是误诊!辨别胎儿是否死亡，可根据母亲的面部、舌部的颜色判断，面部色发红舌发青，这是胎儿死母亲活，孕妇面发青舌发红，意味着母亲死胎儿活。如果是脸、唇口都发青，则是母子俱亡。这个孕妇没有这些症状，面不青舌不青，胎儿没有死!孕妇出现的症状是由于胎儿位置往上，压迫心脏所造成的。”于是用紫苏饮治疗，服用十剂药后，孕妇痊愈，母子平安。
俞震对此医案写下按语，他说，两尺脉绝，容易认作胎儿已死。如果不是陈医生的望诊，岂不是误杀了两条人命。
由此引申出一个至关重要的问题，这就是中医所特有的诊法学说。诊法学说，是《黄帝内经》重点阐述的一个部分，是信息理论的最早表述。同时，又是信息理论最灵活最奇妙的运用。《黄帝内经》自信地指出，人体内的任何病变，均可反应于人体外部。通过对人体外部特征的了解，便可把握人体内部的变化规律。
“以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微知过，用之不殆。”这段话明确指出了，通过由表及里的途径和方法，可以认识体内的病变情况，做到对疾病的原因、部位、病情以及预后，给予正确的判断。这种由表及里的方法，分为“望、闻、问、切”四个组成部分。
(字幕： 望诊)
这是运用视觉观察病人的神、色、形、态和舌象的异常变化，以判断疾病性质和部位的诊断方法。“视其外应，以知其脏，则知所病矣。”就是说，观察病人的外部反应，便可以得知相关的内脏的情况，就可以了解病情。其中《黄帝内经》尤其注重对神、色、舌象的观察。
中华中医药学会顾问，国家中医药管理局专家咨询委员会委员，焦树德教授：“最重要的是望神，望人的神气，人一进来，大夫一看，就知道你这个病是轻是重，就心里有了一份底。中兵刃上家去给人家看病，一看病人脸冲里躺着的，这是一种症候，脸冲外躺着的，还有仰着(脚)躺着的，这都跟中医辨证有很大的关系。所以望神，望形，再望色，颜色，脸上是红、是黄、是发白，是左边红右边黄，或者上面红下面发黑，发青，这跟心肝脾肺肾都有关系，所以要望色。”
首先是望“神”。《黄帝内经》认为，神是生命活动的主宰，是生命活动的外在重要表现。《灵枢·天年》中说：“失神者死，得神者生也。”神的盛衰，是人体健康与否的重要标志。
《灵枢·大惑论》中说道：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。”就是说，眼睛的精华，即神气，来源于五脏六腑的精气。有神无神，可直接表示五脏六腑的精气状况。所以对神的观察，主要是对病人眼睛的观察。
《黄帝内经》还具体地指出，肺的精气与眼白，肾的精气与瞳孔，肝的精气与眼黑，心的精气与内外眼角和血络，脾的精气与上下眼睑密切相关。从观察眼睛局部的变化，可了解相应的内脏情况。
对面部的观察，《黄帝内经》提出了“五色诊”。即面部的五种颜色内应五脏。《灵枢·五色》中说，肝为青色，心为赤色，肺为白色，脾为黄色，肾为黑色。在病理情况下，五色又代表了不同性质的病变。
《素问·举痛论》中指出：“黄赤为热，白为寒，青黑为痛。”色泽是脏腑气血的外在荣华，而面色则更能反映，体内内脏的生理和病理情况。
《黄帝内经》先把面部的位置进行划分和命名，然后再确定具体脏腑在面部的位置。两眉之间是肺，肺上方额处是咽喉，肺下，即两眼之间是心，心下是肝，肝两侧是胆，肝下，即鼻尖处是脾，脾两侧，即鼻尖两侧是胃，两眼下方是小肠，小肠下方，即两颧骨处是大肠，大肠外侧，即两耳门前是肾，两鼻孔下方是膀胱。
另一种方法，是以五方五行位置进行分属。即左颊为肝，右颊为肺，额为心，鼻为脾，下巴颏为肾。
《黄帝内经》认为，根据面部各部位的色泽变化，便可察知脏腑的病变。如“肝热病者，左颊先赤;心热病者，颜先赤;脾热病者，鼻先赤;肺热病者，右颊先赤;肾热病者，颐(腮)先赤。”
另外，眼睛的五色，与面部的五色有同等价值。“因视目之五色，以知五脏而决死生”。就是说，(通过)观察(病人)眼睛(上反映出来)的五色(变化)情况，便可知(判断出病人体内)五脏病变的(是)轻(微还是危)重。
中华中医药学会顾问，国家中医药管理局专家咨询委员会委员，焦树德教授：“再下面，(当然)就是该望舌。望舌，是望诊的一部分。”
望舌，是中医诊断的一种独特手段。《内经》认为，五脏以及经络与舌有着内在的联系。通过对舌苔、舌质形态的观察，便能测知脏腑气血的病理变化，从而为辨证论治提供依据。《黄帝内经》的舌诊，侧重对舌质形态变化的观察。书中记载了十四种舌质形态。
相传，中医特有的望、闻、问、切四大诊法，是春秋时代的神医扁鹊创立的。这意味着至少在春秋时期的中医诊法已经完全成熟。据说，在四诊法中，扁鹊尤其善长望诊。《韩非子》、《史记》均记载了扁鹊神奇的望诊功力。
春秋时期，扁鹊到了齐国，齐桓公知道他有很高明的医术，就热情的招待他。扁鹊见到桓侯时，发现桓侯有病。
边说：“君王病在表皮，如不治疗，恐怕会越来越重。”桓侯不以为然，反以为扁鹊是“请功求赏”。
十天后，扁鹊又见桓侯，说：“君王的病已到肌肉里，如不治疗，病将深入。”桓侯听后心中不悦。
又过了十天后，扁鹊劝桓侯，说：“你的病已进入了肠胃，如再不医治，恐怕会越来越厉害。”桓侯人不不理睬，心中更为不高兴。
再过了十天，扁鹊远远看到桓侯，转身就走。桓侯敢带奇怪，编排人问扁鹊。扁鹊说：“桓侯如果病在表层，服点汤药，热敷一下，并就好了。病在肌肉里，用针刺艾灸可以治愈。病在肠胃，还可以清热降火。一旦病在骨髓深处，医药就没有办法了。现在我是无话可说。”
五天后，桓侯全身疼痛，派人去找扁鹊，而扁鹊早已逃往了秦国。桓侯终于病死了。
(字幕： 闻诊)
焦树德教授：“闻诊，主要是闻声音，闻气味。你这个病人问你两句，你一说话，一听你这(说话的)声音，就知道你是虚证还是实证，是热症还是寒症。”
首先是听声音。即诊察病人的声音：语音、呼吸、咳嗽、呕吐、呃逆、喷嚏、肠鸣等各种声响。《内经》提出五声应五脏的理论：肝，“在声为呼”;心，“在声为笑”;脾，“在声为哭”;肾，“在声为呻”。所以“听声音而知其所”。就是说，根据声音，可以推测疾病的虚实。有意思的是，脏腑病变后，人的声音也会变化。比如，“肝，其动为语”。肝病多言，表现为言辞暴躁，大声疾呼，还可能出现暂时性的喑哑。
焦树德教授：“还有闻气味。比如说，现在人就叫糖尿病了，过去就是说消渴病病人，一进了我屋子，那味呀，就有那种烂苹果味。”
其次是嗅气味。“病至则先闻腥臊臭”。《内经》将自然界中臊、焦、香、腥、腐与五脏相配，即腥与肝，焦与心，香与脾，腥与肺，腐与肾相对应。
(字幕： 问诊)
焦树德教授：“望闻就已经看舌头，已经想到了一些问题，再问一问你确切不确切。这个问，就是两个部分。一个是问病人怎么难受?自己说，一个是根据我需要问你的事，要问。好比说，你这肚子疼。我问你是喜欢按着，还是不喜欢按着?平时怕按，越按越疼，还是按着就好点?这都得问，这很重要。还有喝水，想喝凉的?想喝热的?。”
《黄帝内经》认为，在诊断的时候，不问病人的病情是怎么开始的，不问病人的情志、饮食是否失调，起居是否适度等等，不先问病人的情况便仓促切脉，什么病能判断准确呢?如此妄加诊断的病名，一定会使自己陷于困境中，无法治愈病人。
问诊，这是诊断上极为重要的线索和信息，如病人的发病时间、原因、主诉症状、病史乃至生活经历，饮食嗜好，劳逸起居等，都需通过询问进行了解。所以，《内经》把“临床问所便”列在“入国问俗，入家问讳，上堂问礼”的同等位置上。
(字幕： 切诊)
焦树德教授：“还有这‘切’，这‘切’现在就光号脉了，其实不对，切这个意思，是摸的意思，切是摸，所以这脉也可以叫切脉，也可以叫摸脉。切，是包括了切头，切足，切腹。切头，还要切足，就是整个身体的检查。”
切诊，是运用手指，对病人体表进行触、摸、按压，从而获得重要的信息资料的诊断方式，包括脉诊和按诊。
《内经》说：“经脉流行不止，环周不休。”故从脉象的变化中，可以推测疾病的部位、性质等情况。
《内经》记载了三种脉诊法：遍诊法(或曰三部九候法)，人迎寸口对比诊法和寸口诊法，并加以了详尽的说明。三部九候法主要被用来，观察上下左右之脉是否相失，上中下三部是否协调。寸口脉主要是辨别全身脏腑气血的“有余”或“不足”，因为全身脏腑气血的情况，都能反映在寸口脉上。
《内经》详细论述了寸口脉的长、短、浮、沉、滑、涩、促、急、疾等数十种脉象情况及其临床意义。论述了寸口脉的划分部位与脏腑的联系。此外，对诊脉的时间，特别是“四时五脏脉”不同季节的脉象，如春弦，夏洪，秋浮，冬沉等均有精辟的说明。
中华中医药学会内科分会副主任委员，中国中医研究院路志正教授：“传统的诊法，在目前，它的价值在哪里?还有什么样的价值?它的价值在于实用。因为从现在讲，设备发展得这么高(先进)，但是在中医来说，只能参考，我们只能参考它。我们得根据我们的诊断。中医的方法，思维的方法来看，……”
“他现在是校长，我还一直反聘呢。所以在一起。”
“那个学校的?”
“南苑，航天部的。”
“后来说完了以后，好多病人要来找您。”
“当时是怎么样了?”
“当时就不行了，四肢瘫痪了，眼睛失明了，已经有六、七个病友已经不行了，后来都陆陆续续的死了。就他活着，是陆大夫给他救活了。现在他的眼睛特别好。校长，他现在长的1米6、7的那个个，挺壮实的，满面红光，特别好。今天我一提起来找路大夫看病，他说，是吗?他曾经救活了我!一提起路大夫就激动。”
焦树德教授：“望闻问切得来的材料，经过加工，分析以后，去粗取精，形成一个概念。概念就不是那个具体的事情了，就比那个要高了，就是上升到理论。中医说虚证、寒证、热证、阴证、阳证，这就是概念了。这就不是那个具体的了。可能一个热证里头，好比肝热证、肺热证、心热证、脾热证。一个心热证就可能说出十多种症状，什么样的脉象，左手什么脉，右手什么脉，脑袋什么脉，脚上什么脉，肚子上，这个都不一样，它归纳起来就是一个热证。所以形成一个概念以后，中医就是辩证，辨出证，中医说治病必求之于本，那‘本’在哪?”
“您都不认识我了吧?”
在我们采访焦树德教授的时候，突然来了一位不速之客。
来客说：“我就打听您，说您还在这门诊，所以我就来看您了。”
焦大夫：“你现在还在那儿啊。”
来客：“我现在退休了。但是我下个礼拜在美术馆那展览，我跟老王向您表示感谢。”
焦大夫：“不客气。”
来客感激地说：“这么多年，您救了他一命，他活得非常好。他现在已经退休了。现在在一个公司里做顾问，我们现在都很忙。我退休了以后也很忙。您把电话给我留下吧。”
我们问：“你爱人他当时是得了什么病?”
“不好说。”来客回答，“那都要给他做手术了。焦大夫说不是癌症。所以我们吃了焦大夫一年的药。完全好了，什么病也没有了，现在非常非常健康，退休好多年了。公司一直都聘着他。现在是在一个大公司里做顾问。”
我们又问：“当时是不是病的挺严重?”
“那都没法说了。”来客说，接着向焦大夫说，“谢谢您，再见。”
“不送你了。”
“不用了，您忙吧。”来客说，“我跟老王一直都念叨您。说焦大夫现在还上班吗?陪一个日本专家来看病来了，所以就来看看您，再见!”
焦大夫告诉我们：“那时候我还在东直门，北京中医药大学东直门医院工作。当时反正病的挺严重的，挺严重的。尤其是她先生，一说就哭，现在他好多了，我也忘了。怀疑是什么癌，胰腺啊，还是什么肠胃系统的，怀疑是癌症，所以吃了中药，现在挺好，这不几十年一直退休还挺好。原来就认为活不长了，现在挺好。”
焦老叹息了一声，不知是感叹岁月如流光阴似箭呢，还是感叹《黄帝内经》诊法的神妙。接着他又开始给病人看病，所运用的当然是《黄帝内经》的望闻问切。
附录一：《黄帝内经·素问·三部九侯论篇第二十》全文
三部九侯论篇第二十
黄帝问曰：余闻九针子夫子，众多博大，不可胜数，余愿闻要道，以属子孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有始終，上应天光，星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互。冬阴夏阳，以人应之奈何?愿闻其方。岐伯对曰：妙乎哉问也!此天地之至数。
帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何?岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
帝曰：何谓三部?岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者，有天，有地，有人也。必指而导之，乃予为真。上部天，两额之动脉，上部地，两颊之动脉，上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也，中部地，手阳明也，中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也，下部地，足少阴也，下部人，足太阴也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
帝曰：中部之候奈何?岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
帝曰：上部以何候之?岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。故神脏五，行脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何?岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之;必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。
帝曰：决死生奈何?岐伯曰：兴盛脉细，少气不足以息者，危。形瘦脉大，胸中多气者，死。形气相得者，生。参伍不调者，病。三部九侯，皆相失者，死。上下左右之脉，相应如参舂者，病甚。上下左右，相失不可数者，死。中部之候虽独调，与众脏相失者，死。中部之候，相减者，死。目内陷者，死。
帝曰：何以知病之所在?岐伯曰：察九候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者不病;其应疾中手浑浑然者，病;中手徐徐然者，病。其应上不能至五寸，弹之不应者，死;是以脱肉身不去者，死;中部乍疏乍数者，死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危，所调后者，应不俱也。察其脏腑，以知死生之期，必先知经脉，然后知病脉。真脏脉见者，胜，死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬阴夏阳奈何?岐伯曰：九侯之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死;盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。是故寒热病者，以平旦死;热中及热病者，以日中死;病风者，以日夕死;病水者，以夜半死;其脉乍疏乍数，乍迟乍疾者，日乘四季死。形血已脱，九候虽调，犹死。七诊虽现，九候皆顺者，不死。所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死。若有七诊之病，其脉侯亦败者，死矣，必发哕噫。必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。其脉疾者，不病;其脉迟者，病;脉不往来者，死;皮肤着者，死。
帝曰：其可治者奈何?岐伯曰：经病者，治其经;孙络病者，治其孙络血;血病身有痛者，治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉，则缪刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳子高者，太阳不足;戴眼者，太阳已绝。此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留针。
附录二：《黄帝内经·素问·举痛论篇第三十九》全文
举痛论篇第三十九
黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人：善言古者，必有合于今;善言人者，必有厌于己。如此则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己，而发明解惑，可得而闻乎?岐伯再拜稽首对曰：何道之问也?
帝曰：愿闻人之五脏猝痛，何气使然?岐伯曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，涩而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故猝然而痛。
帝曰：其痛或猝然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或猝然痛死不知人，有少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者，凡此诸痛，各不同形，别之奈何?
岐伯曰：寒气客于脉外则脉寒，脉寒则缩蜷，缩蜷则脉绌(音chu)急，绌急则外引小络，故猝然而痛。得炅(音jiong)则痛立止。因重(音chong，重复)中于寒则痛久矣。寒气客于经脉之中，与炅气相薄则脉满，满则痛而不可按也。寒气稽留，炅气从上，则脉充大而气血乱，故痛甚而不可按也。寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按之则血气散，故按之痛止。寒气客于侠脊之脉则深，按之不能及，故按之无益也。
寒气客于冲脉，冲脉起于关元，隨腹直上，寒气客则脉不通，脉不通，则气因之，故喘动应手矣。寒气客于背俞之脉则脉涩，脉涩则血虚，血虚则痛，其俞注于心，故相引而痛，按之则热气至，热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器，系于肝。寒气客于脉中，则血涩脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。厥气客于阴股，寒气上及少腹，血涩在下相引，故腹痛引阴股。
寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血涩不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故猝然痛死不知人，气复返则生矣。寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄痛矣。热气留于小肠，肠中痛，瘅热，焦渴，则坚干不得出，故痛而闭不通矣。
帝曰：所谓言而可知者也，视而可见奈何?岐伯曰：五脏六腑，固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。
帝曰：扪而可得奈何?岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。
帝曰：善。余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生?
岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。
炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，真气留而不行，故气结矣。
附录三：《黄帝内经·灵枢·五色第四十九》全文
五色第四十九
雷公问于黄帝曰：五色独决于明堂乎?小子未知其所谓也。黄帝曰：明堂者，鼻也;阙者，眉间也;庭者，颜也;蕃者，颊侧也;蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者，寿必中百岁。
雷公曰：五官之辨奈何?黄帝曰：明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧。首面上于阙庭，王宫在于下极，五脏安于胸中，正色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎?
雷公曰：其不辨者，可得闻乎?黄帝曰：五色之见也，各出其色部，部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘袭者，虽病甚，不死矣。
雷公曰：官(观)五色奈何?黄帝曰：青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是为五官。
雷公曰：病之益甚，与其方衰如何?黄帝曰：外内皆在焉。切其脉口，滑小紧以沉者，病益甚，在中;人迎气大紧以浮者，其病益甚，在外。其脉口浮滑者，病日进;人迎沉而滑者，病日损。其脉口滑而沉者，病日进，在内;其人迎脉滑盛以浮者，其病日进，在外。脉之浮沉及人迎与寸口气小大等者，病难已;病之在脏，沉而大者，易已，小为逆;病在腑，浮而大者，其病易已。人迎盛坚者，伤于寒。气口盛坚者，伤于食。
雷公曰：以色言病之间甚奈何?黄帝曰：其色粗以明，沉夭者为甚;其色上行者，病益甚;其色下行如云彻散者，病方已。五色各有脏部，有外部，有内部也。色从外部走内部者，其病从外走内;其色从内走外者，其病从内走外。病生于内者，先治其阴，后治其阳，反者益甚;其病生于阳者，先治其外，后治其内，后者益甚。其脉滑大以代而长者，病从外来，目有所见，志有所恶，此阳气之并也，可变而已。
雷公曰：小子闻风者，百病之始也，厥逆者寒湿之起也，别之奈何?黄帝曰：常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹，在地为厥，此其常也，各以其色言其病。
雷公曰：人不病猝死，何以知之?黄帝曰：大气入于脏腑者，不病而猝死矣。
雷公曰：病小愈而猝死者，何以知之?黄帝曰：赤色出两颧，大如指者，病虽小愈，必猝死。黑色出于庭，大如拇指，必不病而猝死。
雷公再拜曰：善哉!其死有期乎?黄帝曰：察色以知其时。
雷公曰：善乎!愿卒闻之。黄帝曰：庭者，首面也;阙上者，咽喉也;阙中者，肺也;下极者，心也;直下者，肝也;肝左者，胆也;下者，脾也;方上者，胃也;中央者，大肠也;夹大肠者，肾也;当肾者;脐也;面王以上者，小肠也;面王以下者，膀胱子处也;颧者，肩也;颧后者，臂也;臂下者，手也;目内眦上者，膺乳也;夹绳以上者，背也;循牙车以下者，股也;中央者，膝也;膝以下者，胫也;当胫以下者，足也;巨分者，股里也;巨屈者，膝膑也。此五脏六腑肢节之部也，各有部分。有部分，用阴和阳，用阳和阴，当明部分，万举万当，能别左右，是谓大道，男女异位，故曰阴阳。
审察泽夭，谓之良工。沉浊为内，浮泽为外，黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚者为血，痛甚为挛，寒甚为皮不仁。五色各见其部，察其浮沉，以知浅深;察其泽夭，以观成败;察其散搏，以知远近;视色上下，以知病处;积神于心，以知往今。故相气不微，不知是非，属意勿去，乃知新故，色明不粗，沉夭为甚;不明不泽，其病不甚。其色散驹驹然未有聚，其病散而气痛，聚未成也。肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是。
男子色在于面王，为小腹痛，下为卵痛，其圆直为茎痛，高为本，下为首，狐疝?(音tui)阴之属也。女子在于面王，为膀胱子处之病，散为痛，搏为聚，方圆左右，各如其色形。其隨而下至胝(音zhi)为淫，有润如膏状，为暴食不洁。左为左，右为右，其色有斜，聚散而不正，面色所指者也。色者，青黑赤白黄，皆端满有别乡。别乡赤者，其色赤大如榆荚，在面王为不日。其色上锐，首空上向，下锐下向。在左右如法。以五色命脏，青为肝，赤为心，白为肺，黄为脾，黑为肾。肝合筋，心合脉，肺合皮，脾合肉，肾合骨也。
附录四：《黄帝内经·灵枢·天年第五十四》全文
天年第五十四
黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为要楯(音shun)，何失而死，何得而生?岐伯曰：以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。
黄帝曰：何者为神?岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或猝死，或病久，愿闻其道。岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。
黄帝曰：人之寿百岁而死，何以知之?岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。
黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎?岐伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走;二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋;三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满。故好步;四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，髪颇颁白，平盛不摇，故好坐;五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，目始不明;六十岁，心气始衰，善忧悲，血气懈惰，故好卧;七十岁，脾气虚，皮肤枯;八十岁，肺气衰，魄离，故言善误;九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚;百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
黄帝曰：其不能终寿而死者，何如?岐伯曰：其五脏皆不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾;又卑基墙，薄脉少血，其肉不实;数中风寒，血气虚，脉不通;真邪相攻，乱而相引，故中寿而尽也。
附录五：《黄帝内经·灵枢·大惑论第八十》全文
大惑论第八十
黄帝问于岐伯曰：余尝上于清冷之台，中介而顾，匍匐而前则惑。余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。独转独眩，披髪长跪，俯而视之，后久之不已也。猝然自上，何气使然?岐伯对曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷(音xie)筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则隨眼系以入于脑，入于脑则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比也，则精散，精散则视歧，视歧见两物。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也，故阴阳合传而精明也。目者，心使也，心者，神之舍也，故神精乱而不专，卒然见非常处，精神魂魄不相得，故曰惑也。
黄帝曰：余疑其然。余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎?何其异也?岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所恶，猝然相感，视误故惑，神移乃复。是故闻者为迷，甚者为惑。
黄帝曰：人之善忘者，何气使然?岐伯曰：上气不足，下气有馀，肠胃实而心肺虚，虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。
黄帝曰：人之善饥而不嗜食者，何气使然?岐伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则谷消，谷消则善饥。胃气逆于上，胃脘寒，故不嗜食也。
黄帝曰：病而不得卧者，何气使然?岐伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳蹻盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。
黄帝曰：病目而不得视者，何气使然?岐伯曰：卫气留于阴，不得行于阳。留于阴则阴气盛，阴气盛则阴蹻满，不得入于阳则阳气虚，故目闭也。
黄帝曰：人之多卧者，何气使然?岐伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久，皮肤湿则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大，则卫气行留久;皮肤湿，分肉不解，则行迟，留于阴也久，其气不精则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。
黄帝曰：其非常经也，猝然多卧者，何气使然?岐伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气久留于阴而不行，故猝然多卧焉。
黄帝曰：善。治此诸邪奈何?岐伯曰：先其脏腑，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。
⊙版权声明：文章源于网络，如侵权请联系我们删除。
联系客服
