提到史书，最大名鼎鼎的当属《 史记 》了。可在1700年前的一个偶然盗墓事件，让人们发现，原来我们的历史早就已经被人悄悄篡改过了。那今天我就来跟大家聊聊这本曾经被认为是异端邪说，至今仍在考古界饱受争议的《 竹书纪年 》。
话说在1700多年前，西晋太康二年公元281年，离都城 洛阳 不远 的 汲郡有个大名鼎鼎的盗墓贼叫不准（fobiao)，他把方圆几十里大大小小的帝王陵墓都盗了个遍。
这天，不准趁着月黑风高来到了汲郡郊区的一个规模非常宏大的古墓，进入墓穴之后，他借着火把的亮光，把各种金银财宝陪葬物品尽纳囊中。就在这时，不准的火把突然灭了，惊吓之余，他随手捡起了地上的一些竹简，把它们拆开点成火把，继续寻找值钱物件。
折腾了一番之后，不准满载而归，可周围居住的一些村民看到打开的墓室门以及地上散落了一些竹片，马上通知了官府。等官员们来的时候，墓室里的金银财宝已经被盗得七七八八了，只剩下了散落一地的竹简，显然这些竹简对于不准来说一文不值。
官员们看这竹简上的文字，发现一个都不认识，就推测此古墓应该有一定的年代和历史了，此事可大可小，汲郡的官府赶紧上报了朝廷。
当时晋武帝司马炎刚刚消灭了孙吴政权统一了天下，中原地区已经逐渐安定了下来。朝廷一面派人缉拿不准，一面调遣多位史官共同研读古墓中所出土的竹简，虽然说有一些竹简被不准给当火把烧了，还有一些竹简被周围不明真相的村民给毁坏了，但还是从古墓中整理出了十车的竹简。
这些竹简初步分析来自于 战国时期 ，而墓的主人正是战国时期魏国第四任国君魏襄王。也就是说此墓距离当时已经有五百多年的历史了，怪不得西晋人读不懂竹简上的文字。
史官们经过了长时间的研读，一共从竹简中整理出来了七十五篇古文献，合计超过十万字。其中包括《易经》《国语》《琐语》《大历》《纪年》等等早已失传的典籍，最为珍贵的就是《纪年》十三篇，因为是按照年代纪事，又是写在竹简上的，所以后人把《纪年》十三篇称为《竹书纪年》。
《竹书纪年》被认为是一部奇书的第一个原因就是它是一本来自战国时期 魏国 的史书。众所周知，东周及其之前中国大部分的史书都没能逃过 秦始皇 焚书坑儒的厄运，而《竹书纪年》因为被魏襄王带到了墓穴底下，才逃过一劫。
公元前213年，秦始皇听从李斯的建议，为巩固君主专制集权、统一老百姓的思想和价值观，就把秦国以外的各国的史书全给给烧了。后来随着楚汉争霸，天下大乱，秦国自己的史书也遗失在了战乱当中。
秦始皇焚书坑儒之所以被史学家们痛骂了几千年，其重要的原因就是因为他的一把火，将中国的历史给烧断代了，目前公认的正史《史记》也是在西汉时期撰写而成的。焚书之后，儒学家们根据民间流落的一些典籍整理出来了《春秋》《左传》《国语》等等，但是这些都算不上是正史。
而魏王墓中所出土的《竹书纪年》，正是战国时期魏国的官方史书，它足足比《史记》早了两百多年，而且其中记载的内容却让人大跌眼镜。
《竹书纪年》记录了从 上古时期 黄帝开始一直到春秋战国时期的八十九位帝王，时间跨度达到了一千八百四十七年，其中大部分内容与《史记》是相符的，可有一些记载却与《史记》截然相反。
比如《史记》中所记载的尧、舜禅让，是我们所熟知的一大佳话，被奉为 儒家 的经典故事。传统的说法是尧、舜、禹都是非常贤明的君主，尧老了主动把位置禅让给了舜，舜后来又因为 大禹 治水有功把位置让给了禹。禹当时还不愿意接受帝位，直到各诸侯纷纷拥护，禹才半推半就 的 成为了帝王。
根据儒家的思想，那是一段安宁、祥和的黄金时代，儒家夫子们对那段时光念念不忘，并且说到：我们人性本身是善良的，只不过是我们后来堕落了，我们应该尽可能的恢复之前的高尚节操.....
可是竹书纪年中却给出了一段非常血腥，残暴的政变。其中明确记载说到：
昔尧德衰，为舜所囚也。
舜囚尧于平阳，取之帝位。
舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
——《竹书纪年》
也就是说，尧帝年老，舜把尧囚禁在了平阳，并且夺了尧的帝位，还将尧帝之子丹朱关了禁闭，不允许父子相见如初。
《竹书纪年》说，哪来的什么贤君禅让？哪来的什么黄金时代？历史从来都是黑暗的。
事实上，关于舜篡尧位的这段记载，《竹书纪年》并非是孤证，连战国思想家 韩非子 所著的《韩非子》也说：
舜逼尧，禹逼舜汤放桀，武王伐纣；
此四王者，人臣弑君者也。
——《韩非子.说疑》
所以不仅仅是尧舜禹，连后来的 商汤 灭夏、武王伐纣，都是赤裸裸的武装夺权之战。
《山海经.海内西经》中也记载说：
苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。
——《 山海经 .海内西经》
也就是说，舜帝是葬在山的阳面，丹朱是葬在山的背面。
明明《史记》说舜是通过尧的禅让才当上帝王的，怎么朱丹也称帝了呢？会不会有一种可能，尧本来把自己的帝位传给了儿子丹朱，是舜发动了政变从丹朱手中夺取了王位呢？
还有关于后羿射日的神话传说，《竹书纪年》又和史记不一样了。
一直以来，很多人都认为后羿只是神话中的人物，可《竹书纪年》中却说历史上确有后羿其人。在上古时期，大禹将帝位传给了儿子启，启创立了 夏朝 ，启死后，他的儿子太康继位，可这个太康沉迷于酒色，昏庸无能，不理朝政，所以他在位期间，夏朝逐渐衰败。
此时，东夷族的有穷氏出现了一位杰出的首领后羿，后羿趁 太康 外出游玩时夺取了夏朝的政权，但并未称帝。太康死后，其弟 仲康 继位，此时的仲康早已经成为了后羿的傀儡。
后羿执政多年之后，也开始不修民事，此时，韩卓趁机杀死了后羿，夺取了有穷氏的大权，直到韩卓年迈时，仲康的孙子少康发奋图强，重新夺回了夏王朝的统治地位，这才使得夏王朝又得以延续300多年。
被称为中国历史上第一个家天下的夏王朝，原来中间还隐藏着这样一个失国又复国的故事。这都是《史记》没有记载的。
还有 伊尹 ，这位《史记》中记载的中华历史上第一位贤相辅佐了两代君王，兢兢业业，是后世臣子之典范。
《史记》记载，商汤在伊尹、仲虺等人的辅佐下灭了夏王朝，成立了中国历史上第二个朝代：商朝。
伊尹出生卑微，其父母都是奴隶，但后来被商汤后来发现了伊尹的才能，称其为老师，伊尹也就成为了中国历史上第一名帝师，其地位相当于相国。
商汤死后，伊尹分别辅佐了外丙、仲壬, 太甲 这三位商王。太甲即位之初，四朝元老伊尹就成为了太甲的老师，根据《史记》的记载，太甲因不遵循商汤的遗训，不好好治理国家，胡作非为，伊尹就把他安置在了桐宫，让他面壁思过。几年后，太甲改过自新，伊尹就把太甲重新接了出来，让他继续做皇帝，太甲非常感谢伊尹的教诲。而这个故事也成了流传千古的佳话。
可是《竹书纪年》却说事情的真相并不是这样的，《竹书纪年》记载：
伊尹放太甲于桐，乃自立；
七年，王潜出自桐，杀伊尹。
也就是说伊尹曾经把太甲流放到桐这个地方，此后独自把持朝政，太甲成人自立之后，从桐回来杀了伊尹，夺回了帝位。
短短几句话，就让伊尹这位千古贤相的形象瞬间崩塌。
此外《竹书纪年》中还记载了共和执政的真相。共和执政发生在 周朝 ，根据《史记》正史记载，周厉王时代，西周人发生暴动，厉王出逃，可国不可一日无主，此时， 周定公 和召穆公暂时共同代理朝政，并且扶持周厉王的儿子宣王当上了西周的君主，这段历史被称为【共和执政】。
可《竹书纪年》却说：扯淡！真正的【共和执政】是这样的， 周厉王 被推翻之后，周朝的诸侯国【共国】有一位君主名叫【和】，爵位为【伯】，他趁乱夺取了周朝的政权，摄行天子事，其当政期间成为【共和执政】。
事情到这儿还没完，咱们都知道，西周灭于 周幽王 ，正史记载，周幽王烽火戏诸侯导致西周灭亡，其儿子周平王继位后将都城东迁，从此东周开始。
可是《竹书纪年》中还隐藏了一段平王东迁不为人知的历史，纪年中说：西周的灭亡根本就不是因为烽火戏诸侯，而是一场弑父夺权的王族内乱，其中还隐藏着鲜为人知的【二王并立】的历史。
话说，周幽王时期，西周早已动荡不安、国力日衰，周幽王沉迷于女色昏庸无能宠溺 褒姒 ，他不但立褒姒为妃，甚至因为褒姒废除了原配申皇后和太子宜臼。随后，周幽王立褒姒为后，并立褒姒的儿子伯服为太子。
可 伸 皇后家世显赫，其父亲是西周诸侯国申国的国君， 申侯 看到自己的女儿和外孙受此奇耻大辱，心中愤愤不平。此时周幽王担心申候会借此举兵谋反，于是决定先发制人。
公元前771年，周幽王出兵围剿申国，申侯联合缯国，西夷、犬戎共同攻打周幽王，之后幽王被斩于骊山之下。幽王死后，申侯等人拥护原太子宜臼为周天子，他也是后来的周平王。可平王背负的联合外敌弑父的罪名，一开始未能得到其它诸侯的支持，与此同时，虢公翰等人拥立周幽王的弟弟姬余为王。《竹书纪年》，称其为周携王。
从此周王室出现了【二王并立】的局面。
战后天下动荡，二位周王谁能坐稳江山？决定权根本不在他们手中，而是取决于周边的诸侯国。 晋国 作为当时最强劲的诸侯国之一，与邻国虢国非常的不对付，周携王乃是 虢国 所立，晋国当然不能眼睁睁地看着虢国借助周携王从此做大，挟天子以令诸侯。于是在公元前750年，晋文侯姬仇亲自前往虢地刺杀了周王，也因此结束了周朝【二王并立】的局面。
《竹书纪年》中，诸如此类的残暴的军事政变还有很多，在此就不一一列举了。
自从被发现起，《竹书纪年》就一直震动着史学界，其内容与儒家所奉行的【大道】格格不入，可以说颠覆了人们的三观，但是从另一个角度说，《竹书纪年》中的故事似乎更加贴近人性，搁在今天要是把《竹书纪年》当成网文发表了，一定篇篇都是爆款。
可是历史上这部石破天惊的著作，命途多舛，最终差一点失传。
西晋年间，竹简被解读之后，由史学家所编著的【初释本】和【考正本】流传了下来，可是不知道是不是因为其内容太过于惊世骇俗，如此重要的一本史书，【初释本】和【考正本】竟然双双失传。
唐代末年，《竹书纪年》逐渐失散。到了宋朝时期，已经找不到任何关于《竹书纪年》的文献了。可这本史书到了明朝时期又突然之间出现了，史学家们将元末明初出现的《竹书纪年》称为【今本】，大部分史学家一致认为【今本】《竹书纪年》是明朝人伪造的。
那么我们是不是就看不到真正的《竹书纪年》了呢？
也不能这么说，到了清朝时期事情出现了转机，清朝史学家朱又曾想到，虽然原版的竹简我们找不到了，可是从西晋开始到逐渐失传前到唐朝末期，有那么多古人都看过竹简，也在自己的书中引用过《竹书纪年》的内容，如果把这些文字搜集起来，是否可以部分还原原来的竹书纪年呢？于是，从朱右曾开始，再到 王国维 、范祥雍等人，几位史学家，花费了近百年的时间翻遍了古籍，寻找《竹书纪年》中遗落的文字，最终让部分《竹书纪年》的原始内容重现人间，他们共同修订的版本被称为《古本竹书纪年》。
虽然是一本残本，但是《古本竹书纪年》仍然具有极大的历史价值，说到这儿大家可能会有一个疑问，为什么《竹书纪年》会从唐宋时期开始就失传了呢？关于它失传之谜，并没有任何的正统史料记载，我们只能从年代和背景进行推测。《竹书纪年》失传的年代正好是儒家学说盛行的年代，《竹书》中所记载的【尧、舜、禹拼杀上位】，【贤相伊尹囚主夺权】，都是与儒家思想格格不入的，不正能量的。尤其是尧、舜、禹禅让的故事，对于儒家的价值，甚至不亚于耶稣对于圣经。
打击【尧、舜、禹】就相当于打击儒学、打击忠君爱国思想，甚至被视为打击皇权的不和谐言论。
所以《竹书纪年》被视为异端禁书也并不难理解。
我们都知道孔子是春秋末期的人物，《竹书纪年》是战国时期魏国的史书，如果《竹书纪年》中所记载的内容是真实的话，那么孔子一定是知道的，也就是说，从孔子作《春秋》开始，它有可能就一直在讲述着一个被美化过了的历史，《论语》中子曰：
父为子隐
直 在其中矣。
孔子认为儿子做错了事儿，老子就应当给瞒着，同样的老子做错了事，儿子也应当帮忙隐瞒，这才是维系和谐社会的正确做法。
现在仔细想想，孔子编写完《春秋》之后说道：【知我罪我，其惟春秋】。这其中的另一层含义不禁让人背后发凉。不过话又说回来，对于儒家史记的质疑，并不代表就认同了《竹书纪年》中所记载的内容就一定是百分百正确的，对于春秋战国时期历史的记载，因为是《竹书纪年》所在的年代，所以它的准确性可能比《史记》稍微高一点，可是三皇五帝的上古时期与《竹书纪年》的年代也相距甚远，《纪年》的内容也未必绝对可信。
春秋战国时期，所谓礼乐崩坏，天子的地位不断受到诸侯的挑战，赵、魏、韩三家分晋更是以下克上，完全背离礼制，而《竹书纪年》就是魏国所编写的史书，它可能想要借此来弘扬自己的合法性，说：瞧瞧吧，上古时期开始就没有什么举贤禅让，有的只是血腥的政变。赵、魏、韩三家分晋自立为王，也只是顺天下大势而为，合理合法，根本就不用受到道德的谴责。
到了《竹书纪年》被无意中被发掘的西晋时期，得国不正了的司马氏之所以大力研究和解读竹简上的文字，可能也是为了要强调司马懿的篡权始也只是顺应局势，并非冒天下之大不讳。
1000多年以来，对于《竹书纪年》以及儒家的史籍，谁真谁假，史学家们争论不休，不过说白了，一切都是思想史，史料的记载也不过是为了服务王权的，孟子曾经说过：【渐见疏则不如无书】。
对于历史的了解，史书只能作为参考，不可不信也不可全信，也许有一天，一个偶然的机会，考古学家们又有了更伟大的发现，他们找到了深埋地下的其他竹简，那么这些竹简会不会又说出来另外一个不同的上古历史呢？
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