在传统文化里面，对于一个人的判断，往往非常注重这个人的外表，所谓有之于内，必形之于外，认为一个人的外在外表和他的内在修养甚至健康状况是高度吻合的，所以中医四诊，第一诊就是望。为什么现在好中医少，因为他们很多人缺少基本的体证，也缺少基础的修行方法，过去有本很著名的医书叫《儒门事亲》，还有一种说法叫秀才学医笼中捉鸡，说的都是医术和文化修养的关联。而佛家有个说法，叫相由心生。相由心生可以有两种解释，一个是世间所有的外在表现，皆由于心。另外一个就是人的外表，和内心是有关联的。
讲到这里，就要提一个成语，叫人不可貌相，这里貌似很矛盾，一方面说有之于内，必形之于外。另外一方面却又说人不可貌相，所以很多人就犯嘀咕了，怎么咱们中国的前人说话总是这么不靠谱，一件事，两边说都有理，这里其实冤枉了前人，古人说的话，是很精确的，只是被后世曲解了。人不可貌相，指的是外貌。也就是我们通俗理解的美丑，那么传统里的相，指的是什么呢？
诸君，其实大家都知道算命先生还有一种称呼，俗称为看相的。看相，是只看一个人长得漂亮不漂亮吗？
答案当然是否定的，所以相由心生也好，有之于内必形于外也好，指的是看相的相，那么什么样的相才是好的相呢？
曾国藩深谙此道，且不管《冰鉴》是不是他写的，但是托名于他，可见传统里历来就有以相取人而不是以貌取人的传统，相貌相貌，是两个字。人不可貌相，是将貌放在前面的。那么相是什么情况呢？
且看《冰鉴》原文：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
诸君，这冰鉴虽然作者不知道具体是不是曾国藩，但是已经将传统里的看相法讲得非常清楚了，看相首重精神气质，而精神气质，是可以后天培养和修炼出来的。
举个例子，军人为什么一走出来往往就能够让人感觉有不一样的气质？
原因就在于此，气质是后天可以变化的，而这种变化，往往是真正能够改变一个人一生命运的，很多女性长得漂亮，但是却薄命，为什么高明的算命先生能够看出来，原因其实很简单，一个人的气质是妖，还是仙，还是人，或是沦入畜生，这都是气质可以直接反应的。而这里补充前面没提到的一点，读书，是可以变化人的气质的。以艺术行业举例，很多宗师级的人物，为什么都有一种独特的气质，比如张大千，又比如齐白石。原因也同样在此，他们的气质，是和他们的修养吻合的。
在《水浒传》里面，施耐庵先生就写了这样一个生下来很丑，却不懂得修好自己的人，丑郡马宣赞。说起来宣赞的人生是值得同情的，毕竟长得丑这不怨他，但是他的丑又是让人发笑和丑得惊天动地的，且看原文：“蔡京把大名危急之事，备细说了一遍：“如今将何计策，用何良将，可退贼兵，以保城郭？”说罢，众官互相厮觑，各有惧色。只见那步司太尉背后转出一人，乃是衙门防御使保义，姓宣，名赞，掌管兵马。此人生的面如锅底，鼻孔朝天，卷发赤须，彪形八尺；使口钢刀，武艺出众。先前在王府曾做郡马，人呼为丑郡马。因对连珠箭赢了番将，郡王爱他武艺，招做女婿。谁想郡主嫌他丑陋，怀恨而亡，因此不得重用，只做得个兵马保义使。童贯是个阿谀谄佞之徒，与他不能相下，常有嫌疑之心。当时此人忍不住，出班来禀太师道：“小将当初在乡中，有个相识。此人乃是汉末三分义勇武安王嫡派子孙，姓关，名胜，生的规模与祖上云长相似，使一口青龙偃月刀，人称为大刀关胜。”
诸君，丑到媳妇无法容忍怀恨而亡的，施耐庵先生不知道是幽默还是故意的，像宣赞这样丑的恐怕是旷古难寻了，这得要丑到什么程度，郡主才宁愿死，也不愿意看到宣赞啊？
出场就交代了宣赞其实武艺不差，而且能发连珠箭，水浒传里面能够玩连珠箭的人并不多，并因此很受郡王的赏识，那个郡王是有权无权书中没交代，但是死了女儿，肯定事后对宣赞不会太感冒，同时宣赞出场时就写了他的心态“当时此人忍不住，出班来禀太师道”可见他对自己的状态是多少不甘心的，想找机会表现一下。当然，这也怪不得宣赞不甘心，谁遇到这样的事情也郁闷，而且在那个无法整容的时代，他也改变不了自己的容貌。
宣赞的武艺是不错的，先看他和花荣的对阵。“宋江举众出迎。看了宣赞在门旗下勒战，便唤：“首将那个出马，先拿这贼？”只见小李广花荣拍马持枪，直取宣赞。宣赞舞刀来迎。一来一往，一上一下，斗到十合，花荣卖个破绽，回马便走。宣赞赶来，花荣就了事环带住钢枪，拈弓取箭，侧坐雕鞍，轻舒猿臂，翻身一箭。宣赞听得弓弦响，却好箭来。把刀只一隔，铮地一声响，射在刀面上。花荣见一箭不中，再取出第二枝箭，看的较近，望宣赞胸膛上射来。宣赞镫裏藏身，又躲过了，宣赞见他弓箭高强，不敢追赶，霍地勒回马，跑回本阵。花荣见他不赶，连忙便勒转马头，望宣赞赶来，又取第三枝箭，望得宣赞后心较近，再射一箭。只听得铛地一声响，正射在背心后护心镜上。宣赞慌忙驰马入阵，便使人报与关胜。”
能连躲神箭几箭，水平不差了。但是后面宣赞的问题就出来了，宣赞出马的篇目并不多，但是作者短短的几笔也写出了他的问题，“当下宣赞拍马大骂：“草贼匹夫，当吾者死，避我者生！”秦明大怒，跃马挥狼牙棍，直取宣赞。二马相交，约斗数合，孙立侧首过来。宣赞慌张，刀法不依古格，被秦明一棍搠下马来。三军齐喊一声，向前捉住。”
宣赞这里被捉之前，是很神气的，颇为自负“当吾者死，避我者生！”阵前这样说的，在水浒传里面，还真就很罕见，再来看他上了梁山后斗张清，“只见卢俊义背后一人大叫：“今日将威风折了，来日怎地厮杀！且看石子打得我麽？”宋江看时，乃是丑郡马宣赞，拍马舞刀，直奔张清。张清便道：“一个来，一个走！两个来，两个逃！你知我飞石手段麽？”宣赞道：“你打得别人，怎近得我！”说言未了，张清手起，一石子正中宣赞嘴边，翻身落马。龚旺、丁得孙却待来捉、怎当宋江阵上人多，众将救了回阵。”
连续说了两次，第一次是且看石子打得我麽？第二次是你打得别人，怎近得我？
诸君，施耐庵先生描写宣赞是十分搞笑的，虽然刻画不多，但是一个长得极丑，又没有自知之明的人，跃然纸上。
所以说丑其实不可怕，前面提到真正的关键是气质，而人的气质是可以修的，而宣赞的丑，可以说是原生态的丑，没有半点修炼的痕迹，自己长得丑，却不知修，按照水浒一贯的思路，也就难怪他是最后是那种结局了。
在征讨方腊时，宣赞和郭世广鏖战，两人都死于饮马桥下。
说到底，丑不致命，致命的，是不能知道自己的不足，努力提高自己。倒是施耐庵先生给了他一个杰字，想来也还是多少有点赞许的成分，因为从另外一个角度讲，这也是一个知道努力的人，丑了，所以想更好的证明自己，遗憾的是，不懂得去修自己的气质和修养。
总结：人是生而不平等的，比如有些人生下来就很漂亮，有些人生下来却很丑，有些人生下来就很健康，有些人生下来就带有先天的疾病。但人生却又是很公平的，任何人总有一天都要面对死亡，去面对自己生命的终点，去回首自己走过的一生。所以从这方面来讲，其实人生又很公平，因为每个人不同的条件，造就了每个人别样的人生。
这世界上每一个生命，都是独一无二的，可曾想过，一旦走完自己的一生，无论是平凡还是光彩夺目，再也没有一个人能够重复这段生命，哪怕那个人是这生命的孩子。所以每一个人的生命又是如此的宝贵和独特，如果说物以稀为贵的话，那生命本身就是无价的。因为太过稀有，每一个人的人生都只有一次，而一旦度过，就算是克隆一个长相和一模一样的人，也不可能重复同样的人生。
这个世界上当然有很多光彩夺目的人，但是在生命中，真正的主角永远只能有一个，那就是自己。一旦随波逐流，去追寻别人的影子，那生命之光，就已经被遮掩。尽管每一个人的成长，都是从追逐巨人的影子开始的。
人的相貌是天生的，现在相貌当然可以改变，但是改变了相貌，顶多只是借用了巨人的影子，而不是成为了巨人。就好比一个女人换了一副相貌，顶多只能够帮助她成为一个漂亮的瓷器，至于能不能有一双慧眼，去寻找一个爱护瓷器的人，这才是将命运引入好的发展的关键，如果方向错了，那么只能是将自己变成了一个可供人把玩的玩物，也就很难说是福是祸了。所以宣赞的可取，是因为他确实努力的去证明丑人也可以做得很好，但是他的可怜，也是因为他没有意识到，问题真正的根源，还是努力的方向错了。
归根到底，长得丑，又需要去和别人证明什么？只要不断提升自己的学养和素质，总有一天，世界都会看到你的光彩，就比如某新近的首富，长得就实在不漂亮。
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