天上惊传降石麟

文/王根福

前几天，我在网上发表了二篇文章，一篇叫《天上惊传降石麟》，另一篇叫《关于天上惊传降石麟》，二篇文章合在一起，是证明曹雪芹生于1715年7月17日。文章证据确凿，说服力强，然而，部分网友还是不愿认同，其中主要一个原因是认为贾宝玉生日并不等于是曹雪芹生日，即便文章中说“石头”被宝玉含在嘴里，一起降生人间。问题是：你怎么证明“石头”即曹雪芹？是的，这似乎是个难题，然而，值得庆幸的，是曹雪芹并没有将此“难题”扔给我们不管不问了，因为他在红楼梦里，对此问题给我们作出了详尽的解答。

甲戌本红楼梦第一回，写娲皇氏炼石补天，只用了三万六千五百块石头，单单剩了一块未用，弃在青埂峰下。脂砚朱笔旁批：妙！自谓落堕“情根”，故无补天之用。--脂砚说石头乃曹雪芹幻化，有何疑问？其“自谓”两字，当然是指红楼梦作者，除非你干脆不承认红楼梦作者乃曹雪芹！

石头被一僧一道“变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”，须知，这就是“石兄”，也即是“通灵宝玉”，也即是红楼梦作者曹雪芹，这三者其实是统一的。当“石兄”向那僧、道说：“大师！弟子蠢物，不能有礼了”，脂砚在“蠢物”两字旁，朱笔批曰：岂敢岂敢。此是什么意思？此意思很明确，即“蠢物”乃曹雪芹自谦之词，脂砚为尊重作者，不唐突作者，故朱笔旁批“岂敢岂敢”。此“岂敢岂敢”，后又紧接着被批在“弟子质虽粗蠢，性却稍通”一语间。此充分说明“石兄”乃曹雪芹，乃通灵宝玉。因为通灵宝玉乃“真宝玉”，故贾（假）宝玉须臾离开不得，万一离开，便大祸临头。小说写明，“真宝玉”，乃是贾（假）宝玉的命根子（实际上，这点出了真宝玉乃是红楼梦一书的作者）。

有许多人，往往把神瑛侍者贾宝玉与神瑛曹雪芹混为一谈。须知，神瑛乃似玉之美石，--此可见辞海对“瑛”字的解释；而神瑛侍者，乃贾（假）宝玉。

甲戌本第二回，写贾雨村“去年”曾在金陵为甄宝玉授课，而甄宝玉“必得两个女儿拌着我读书，我方能认得字，心里也明，不然我自己心里糊涂”。脂砚不失时机地朱笔旁批：甄家之宝玉，乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。这里面，脂砚明确把金陵甄宝玉，直接写作 “真宝玉”，即曹雪芹。

或许有人认为脂砚笔误，错把“甄宝玉”写成真宝玉，可我们看红楼梦第一回，“庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费”，脂砚在“姓甄”两字之上朱笔眉批：“真”。后之甄宝玉亦借此音。后不注。这就是说，“甄”乃是“真”，“甄”与“真”，并不仅仅是谐音的问题。故“甄士隐”也就是“真事隐”，甄宝玉，也就是真宝玉。这里面不存在脂砚笔误的问题。在脂砚看来，南京甄宝玉，就是南京真宝玉，也即是南京曹雪芹。同样道理，江南甄家，也就是江南真家，也就是曹雪芹家。我这话事实上另有证据。十六回，写贾府人准备迎接元春省亲，赵嬷嬷与王熙凤有说有笑，其间就提到了江南的甄家。赵嬷嬷说，“还有如今现在江南的甄家（朱旁：甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看），嗳约约，好势派！独他家接驾四次。若不是我们亲眼看见，告诉谁，谁也不信的。别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的。‘罪过可惜’四字，竟顾不得了”。--请注意，赵嬷嬷的话可不是信口胡说！因为我们清楚地知道，金陵曹雪芹家就曾为皇上接驾，不多不少，正好是四次！这并不是巧合，--何况还有脂批作证。这其实充分证明红楼梦尽管是小说，但它并没有把曹雪芹家完完全全地从小说中排除出去，只要不妨碍红楼梦主题的完美表达，曹雪芹还是很愿意把曹家“偷偷摸摸”地写进小说，以达到将曹家传世的目的。所以我们说，红楼梦中，真中有假，假中有真，这话说得是一点都不错的（当然，赵嬷嬷说话的“副产品”，可证红楼梦乃曹雪芹所作）。

现在，我们回过头来说“真宝玉”。五十六回，写到南京甄宝玉“今年十三岁”。可我们清楚地知道，曹雪芹遭难，离开南京到北京定居时，年龄正是十三岁。--当然，这是按曹雪芹生于1715年来算的。问题是，小说中的“甄宝玉”，几乎就是现实生活中的真宝玉，也即是曹雪芹。有人对此类说法不以为然，甚至反唇相讥，认为是以贾证曹、以曹证贾，而我这里，又可能成了以甄证“真”。我认为，红楼梦情况相当复杂，我们不能从一个极端走到另一个极端。从赵嬷嬷所讲的话，从甄府家人所讲的话，我认为从中是能看到些曹家真实生活的影子的。也就是说，“甄家”至少在一定程度上，反映了曹家。如果这个观点能认同，则曹雪芹生于1715年，毫无问题。再说，我们还有其他许多证据，都能证明红楼梦乃曹雪芹所写，曹雪芹生于1715年。

笔者按：五十六回，写贾宝玉做梦，梦中到了一座花园内。此花园与大观园无异。尔后，贾宝玉又见到了“怡红院”内的甄宝玉。令人拍案叫绝的是此甄宝玉也正在做梦，梦见了长安都中的贾宝玉。两个宝玉相互串门，见两家情况完全相同，而甄、贾宝玉，也灵魂出窍，相互交流。那么甄宝玉、贾宝玉，到底哪个真，哪个假呢？小说写明长安都中贾宝玉“空有皮囊，真性不知哪去了”。显而易见，甄宝玉是真宝玉，贾宝玉是假宝玉。小说写这一段，其中意思之一是告诉读者，甄、贾宝玉，实乃一人。此与我们前面提到的第二回脂批“甄家之宝玉，乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影”是完全统一的。在三十三回宝玉挨打后，贾母怒气冲天，叫道：“我和你太太、宝玉立刻回南京去”！此不是作者笔误，而是有意而为。因为贾府实乃假府，南京的甄府，才是曹雪芹家的真府。换句话说，北京的“贾府”，乃作者虚构。既然真宝玉曹雪芹在南京时已有十三岁，则曹雪芹生于1715年，岂有疑问？！我实不明白曹雪芹的生年问题，直到今天还搞不清！红楼梦第二回，“不用远说，只金陵城内钦差金陵省体仁院总裁甄家，你可知么”？脂砚对此朱笔眉批：又一个“真正之家”！特与“假家”遥对，故写“假”则知“真”。--有关证据，我已不想再罗列了。一句话，甄府乃真府，甄宝玉乃真宝玉，乃曹雪芹。当然，这在我们的理解上要掌握好分寸。我说南京真宝玉，乃曹雪芹，并不是说甄宝玉与真宝玉在相貌、性格、脾气、乃至于思想上，都高度一致，甚至完全一样。千万记住，不是这回事，更不是这一个概念！它只是表达这么一个信息，即曹家的真府在南京，“真宝玉”乃曹雪芹。甄宝玉在南京十三岁，意味着曹雪芹在南京生活了十三年！应该说，这是曹雪芹的有意而为。事实上，小说中的甄宝玉与贾宝玉，是曹雪芹用同一个模子倒出来的两个艺术珍品，犹如一母所生的一对双胞胎。但即便是“双胞胎”，两者也多少有些区别。第三回，“黛玉心中正疑惑着：这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽劣之童？--倒不见那蠢物（朱旁：这蠢物不是那蠢物，却有个极蠢之物相待，妙极！）也罢了”！--括号里的朱笔脂批，点明这“蠢物”贾宝玉与那“蠢物”石兄，即曹雪芹，是有区别的。不过，还有一句即是，我说“石兄”即曹雪芹，只是一种比喻说法，毕竟，曹雪芹是红楼梦作者，而“石兄”、“通灵宝玉”等等，是作者的幻化物。

我们看赵嬷嬷说江南甄府接驾四次；看甄家女人说甄宝玉十三岁；看甄家遭难后四处隐藏值钱东西，所有这一切，不正与现实生活中的曹雪芹家完全对景？所以我说，《红楼梦》中的江南甄家，就是曹雪芹真家；《红楼梦》中的甄宝玉，就是南京真宝玉，“就是”曹雪芹。--有关这方面的详细内容，请读者参阅拙文《红楼梦探佚之九*甄府是真府，贾府是假府》。

附记：贾政笞打宝玉，遭贾母怒骂，“你原来和我说话，我倒有话吩咐。只是可怜我一生没养了好儿子，却教我和谁说去”！此话里，实透露出了曹家生活中的真实，故贾政“听这话不像”。实际上，我们从贾母此话里，也可知现实生活中的曹雪芹，并没有自己的亲生父亲。但曹雪芹与“贾母”，绝对是嫡亲的祖孙关系。二十九回，写贾母与荣国府国公替身张道士见面，张道士说宝玉与当日国公爷一个稿子，两眼流下泪来，而贾母也由不得满脸泪痕。这些描写，都充分证明贾母与宝玉是祖孙关系，也都充分证明曹雪芹生于1715年。--请读者不要轻易说“穿凿”，说“以贾证曹”。我已说过了，红楼梦情况很复杂，其中假中有真，真中有假。总之，我们不能一概而论。曹雪芹，从没有想过要把曹家与自己完全地排除在小说之外，他设江南“甄家”，其中就含有这方面的考虑。红楼梦第二回，写贾雨村“去岁到金陵地界”，曾路过“贾府”，见大门前虽冷落无人（朱旁：好！写出空宅），隔着围墙一望，里面厅殿楼阁也还都峥嵘轩峻，就是后（朱旁：“后”字何不直用“西”字？恐先生堕泪，故不敢用“西”字）一带花园子里，树木山石也都还有蓊蔚洇润之气。--括号里的脂批，实际上意思很明确，即点明江南甄家，正是曹雪芹老家，即曹雪芹在南京的真府。

我在前面已经说得够多的了，红楼梦中的甄府，乃曹雪芹家的真府，红楼梦中的甄宝玉，乃曹雪芹家的真宝玉。真府，实乃贾府的样板；贾府，实乃真府的幻影。曹雪芹明确是把假府设在北京，而把真府设在南京，这样做，既照顾了生活的“真”，也保证了艺术的“假”。因为曹雪芹从小说构思上来说，确需要祖国南北，一甄一贾，最终无论甄、贾，共同灭亡，以体现梅花女神薛宝琴所说的“江南江北一般同，偏是离人恨重”，--说穿了，曹雪芹是以家寓国，暗写整个封建主义制度、整个封建王朝的彻底灭亡。

现在我们行文到此，似乎离本文所要表达的主题离得有点远了，因为我们本文主题是要证明贾宝玉落草时口里所衔的“宝玉”乃曹雪芹。这个问题，我在上面叙述中，已有不少地方直接或间接地谈到，下面，我再举一例似乎与本文并无直接关联的证据。

1760年，雪芹画了一幅画，其主角，是一块石头。不言而喻，这石头象征曹雪芹，也证明曹雪芹平生爱石。他的好朋友敦敏，看来对这块石头情有独钟，题诗曰：

傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。

醉馀愤扫如椽笔，写出胸中块垒时。

此诗明确是把石头比喻曹雪芹，而曹雪芹也确实是以石自喻。至少，曹雪芹对石头的喜爱，我们可以无庸置疑。联系红楼梦，曹雪芹把自己幻化为一块女娲所遗补天石，我们有什么理由可以大惊小怪的呢？

红楼梦第一回，写女娲炼补天石只用了三万六千块，只单单剩了一块未用，而脂批曰：“剩了这一块，便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不得有此一部鬼话”。此批是埋怨曹雪芹不干“正事”，而去写不登大雅之堂的小说《红楼梦》。从批语风格、口气来看，不象脂砚，而象曹雪芹父辈人物畸笏叟。--当然，我在此不作枝蔓，我只说此批是把女娲所遗补天石，直接看作是曹雪芹（按：此与脂砚“自谓落堕情根，故无补天之用”意思相同。看来，贾宝玉口里衔的“通灵宝玉”即曹雪芹化身，对此问题，曹雪芹圈里人都明白，可惜后世读者捧读红楼梦，越读越糊涂，也越读越神秘）。

红楼梦第四回，写贾雨村观看门子所递“护官符”，“石头亦曾照样抄写一张，今据石上所抄云……”，请问，此石头是指谁？毫无疑问，是指挂在贾宝玉脖子上的通灵宝玉，而通灵宝玉，当然是曹雪芹化身，否则，何来“抄写”一说？

红楼梦第八回，写宝钗手托“宝玉”，细细赏鉴。脂砚朱笔夹批：试问石兄，此一托，比在青埂峰下猿啼虎啸之声何如？--此批实点明通灵宝玉乃石兄，而石兄，乃女娲所遗补天石，乃曹雪芹！

更明白无误的是在元春省亲的十八回，小说极写大观园“太平景象、富贵风流”，却忽然插进“石头”的一番感慨。

此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又岂能得见这般世面？本欲作一篇《灯月赋》《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。按此时之景，即作一赋一赞，也不能形容得尽其妙；即不作赞赋，其豪华富丽，观者诸公亦可想而知矣。所以倒是省了这工夫纸墨，且说正经的为是。[墨夹]：自“此时”以下，皆石头之语，真是千奇百怪之文。[朱眉]：如此繁华盛极，花团锦簇之文，忽用石兄自语截住，是何等笔力！令人安得不拍案叫绝！是阅历来诸小说中，有如此章法乎？

请注意，脂砚把红楼梦称之为小说。

以上，我抄录“石兄自语”，更是把有关脂批，点滴不漏，照抄在此。我想，每一个秉公而断、实事求是的人，都可得出这样一个结论，即“石头”实乃通灵宝玉，又实乃是曹雪芹化身，--尽管，它曾经“落堕情根”。（曹雪芹是红楼梦中的通灵宝玉，也即是“石兄”，而《石头记》是写在“石兄”身上的，故曹雪芹是红楼梦一书的作者，从此处也可以得到证明）。

红楼梦第一回写明，这块“落堕情根”补天石，自经锻炼后，灵性已通，然而却得不到重用，故“自怨自叹，日夜悲号惭愧”。从此中，我们可看出，曹雪芹是自学成才的，然而却不被“官家”承认。这“官家”，在红楼梦里，就是女娲（当然，这是曹雪芹临时借用，我们不必胶柱鼓瑟）--我在这里所要说的重点，乃是综合各方面线索，特别是有关脂批，我们可以确凿无疑地证明女娲所遗补天石，就是曹雪芹。而曹雪芹，后来被一僧一道幻化为通灵宝玉，随贾宝玉同时降生人世，故贾宝玉生日，毫无疑问是曹雪芹生日！这里面，不存在什么以贾证曹、以曹证贾之类的问题。我想，我们是唯物主义者，说话当实事求是！

贾宝玉是在“烈日炎炎、芭蕉冉冉”的“炎夏永昼”之日降生的，这在红楼梦第一回交代得清清楚楚，明明白白。而六十二回宝玉生日，是在贾敬死前半个月之前一天，因天气实在太热，尤氏把贾敬遗体三日后便“开丧破孝”；而宝玉“夜宴”时，林之孝家的来查夜，提到“天长夜短”；再就是曹颙之妻马氏预产期又正好在七月中旬，等等一切主要证据，再加上等等一切“次要证据”，都明确无误地证明了一个事实，即曹雪芹生日，毫无疑问，乃1715年7月17日（我在这儿说的“次要证据”，只相对于“主要证据”而言。其实那些“次要证据”，也很有证明力）。

文章写到此，暂告一段落。我只希望我的文章，能引起广大红迷朋友的思考、再思考，更希望引起红学界前辈们的重视！

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