众所周知，西游记的故事源自《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》，讲述的是大唐高僧玄奘法师前往西方求经的事。原本的主角应该是唐僧，然而，在多数人眼中，《西游记》最鲜明最生动的角色一定是孙悟空，作为全书的绝对主角，充分了解孙悟空就仿佛拥有打开西游世界大门的钥匙。
在此之前，必须先知道孙悟空从哪来？有人不禁要说，全世界人民都知道孙悟空是石头里面蹦出来的，真的只是那么简单吗？石头里平白无故为什么会蹦出猴子？有人说是石头成精，可放眼古今中外，只听闻狼豺虎豹甚至千年古树成精，可从没听过石头成精。都说孙悟空是天生石猴，那么他到底是像石头的猴子还是像猴子的石头？
关于孙悟空身世的猜想，千百年来不在少数，其中不乏金玉良言，当然滥竽充数之辈也不少，我们先举几个例子：
女娲补天石所化？目前呼声最高的版本，根据《山海经·水经注》和《淮南子·览冥训》记载，结合民间神话传说，说远古时代，水神共工大战火神祝融，共工战败，怒撞擎天柱不周山，导致天地塌陷，洪水泛滥，为拯救苍生，女娲炼石补天，用九九八十一天炼制36501块补天石，补天用去36500块，还剩一块废料不知去向。该版本的拥戴者认为，孙悟空就是这块补天石所化。
让我们看看原著是怎么说的，“那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。”按照第一回所说，并未提及该石头是女娲的补天石所化，而是一块仙石。接下来又说，“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。”这块仙石自开天辟地以来就存在，而女娲补天的事显然在这之后发生的。那么《西游记》中是否有提及女娲呢？有的，原著第三十五回银角大王说到：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫夬地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。”在西游记中的设定，女娲是太上老祖解化而来，解化在此可理解为化身，这个女娲根本不是我们传说中的女娲，整个概念都不一样，更何况是否有多出一块补天石这种细节。再说，补天用的五色石是炼制而成的，已经是一个器物，就算要通灵，也只能成为器灵。也就是说，他无法脱离器物本身而存在，更无法修道修仙。所以，这种说法明显论据不足，经不起推敲。
那么为何这种说法会受到那么多人青睐呢？一方面是今年来洪荒系列的网络小说的走红，人们将里面的设定误以为是西游原著的设定，另一方面是数年前TVB版的西游记里面是将孙悟空设定成女娲的补天石。
袁洪的转世？支持这种说法的人也不再少数，说封神时期，纣王的大将袁洪原本是一只白猿所化，在梅山与杨戬大战时，在女娲的“山河社稷图”中被杨戬用缚妖索捆住，但是杨戬杀不了他，然后“山河社稷图”被送往东胜神州，化作一石猴，便是孙悟空。
之所以会有这种说法基本基于以下几种原因：
1、袁洪和孙悟空都是猴，形象很相似。
2、他们的武器都是镔铁棍。
3、他们都会七十二变
4、西游记第六十三回，祭赛国大战九头虫的时候，梅山六圣说到：“孙悟空哥哥，大哥有请。”他们认为梅山六圣是知道孙悟空就是袁洪才这么叫的。
5、受近年影视剧的影响。
我们分析这种观点，首先还是保持西游世界观第一的原则，袁洪是封神榜首创人物，不能为成书更早的西游记提供借鉴。即使形象上很相似，也只能是许钟琳借鉴吴承恩。
孙悟空的金箍棒取自东海龙宫，之前是大禹治水用的测量仪，用完之后就一直放在龙宫，按照封神的时间轴，袁洪的时代处在大禹和唐朝之间，所以，他不可能是金箍棒的前任主人。
孙悟空的七十二变传自菩提祖师，而袁洪使用的是八九玄功，尽管很多人说八九玄功就是七十二变，而我本人在逻辑上也很同意八九玄功对于七十二变的解读，但是，两部作品均未说明这两者是一样的功法，所以不能成为依据。
西游记里的梅山六圣和封神里被杨戬杀死而追随他的梅山六圣并不一样。《西游记》中辅佐二郎神的是梅山六友六位神仙，又称梅山六兄弟：1.梅山太尉：康安裕。2.梅山太尉：张伯时。3.梅山太尉：李焕章。4.梅山太尉：姚公麟。5.梅山将军：直健。6.梅山将军：郭申。而《封神演义》里的是梅山七怪：1.袁洪(猿猴)。2.常昊(长蛇)。3.朱子真(野猪)。4.杨显(山羊)。5.戴礼(山狗)。6.金大升(野牛)。7.吴龙(蜈蚣)。这显然人物设定都不一样。《西游记》原文中六圣为什么叫孙悟空哥哥呢？一方面孙悟空和二郎神实力相当，未来地位肯定高于二郎神，所以叫哥哥没错；另一方面，正是因为当初孙悟空大闹天宫，二郎神才能和玉帝冰释前嫌，所以为了感激，叫一声哥哥。
我们来看看《封神演义》原文，杨戬的确杀不死袁洪，有点像孙悟空在车迟国斗法时候那样，头砍了又能长出来，然后被姜子牙用陆压道人的斩仙飞刀杀死，最后被封四废星。首先，既然封神，就不存在转世一说，即使按照封神的设定，成神的袁洪寿命绝对大于1500年，按照西游的时间设定，更是完全不在一个时间轴上。原文根本没说山河社稷图飞到了花果山，何况花果山和东胜神州都是西游独有的设定。这种说法都是近年来影视剧的功劳，而大多观众都没看过原著，所以就信以为真。
综上，将孙悟空说成是袁洪转世总有点关公战秦琼的味道，太过牵强。
石矶娘娘所化：纵观古今神话，石头所化的生灵除了孙悟空以外便是石矶娘娘。说石矶娘娘因追杀哪吒和太乙真人缠斗，石矶使用“八方龙圩帕”，被太乙真人的“九龙罩”罩住并烧死而化成原型，原来是石头成精。对应孙悟空诞生的仙石也是九窍八孔，原文对仙石这样描述“上有九窍八孔，按九宫八卦。”此外，石矶化身孙悟空后，在大闹天宫打伤哪吒是为了报仇，并且原文说孙悟空和哪吒“相逢真对手，正遇本源流”。另外，石矶死亡时间是商末周初，孙悟空诞生时期也是这时。
让我们一条条来分析，首先，石矶娘娘同样是《封神演义》首创人物，中国神话体系并无此人，老规矩，不能作为依据。
其次，孙悟空诞生的仙石上的九窍八孔和“八方龙圩帕”以及“九龙罩”数字吻和完全就是巧合，仙石上的九窍八孔是根据西游的设定，凡有九窍者，皆能修炼成仙。九窍八孔暗合的是九宫八卦，隐喻的是孙悟空的仙石经过人为的改造。
孙悟空大闹天宫时打伤哪吒这点更是牵强，孙悟空大闹天宫是两方交战，死伤无数，而且哪吒只是伤了手臂，如果这种说法成立，那石矶之死完全因哪吒而起，必须不死不休，何止伤了手臂。原文中的“正遇本源流”是指哪吒曾经割肉还母，剔骨还父，后以莲花化身复活，所以，他已经不是父母所生，而是天生地养，而孙悟空同样是天生地养的石猴，所以说他们是本源。
关于时间，与之前是同样一个误区，我们来推算下时间，孙悟空从五行山出来是贞观年间，也就是公元600多年，这还是套用这种观点的时间轴，西游中根本不是这种时间维度。五行山下500年， 天上当官180年，出生到学艺归来340年，也就是说，孙悟空出生时是公元前400年，也就是战国时期，怎么算也算不到商末周初。
甚至还有说法结合了之前两种观点，说孙悟空是是作为男性的袁洪的阳神和作为女性的石矶的阴魂结合的产物，所以是石头所化，猿猴造型。弄的有点啼笑皆非，首先，石矶和孙悟空一样，都是石头所化，石头是没有性别的，所以孙悟空在取经路上对任何美色都不为所动。另外，袁洪和石矶都在封神榜上有名，哪还有阳神和阴魂结合一说。再说，万事万物，阴阳交合都是建立在肉体上，魂魄也能孕育后代？
淮水水神无支祈？这种说法支持者也挺多，据我所知，其中就有鲁迅。不能说这种观点错误，至少本人也认为孙悟空原型的塑造上有参照无支祈，但是西游记中的孙悟空的确不是无支祈所化，为何？当然是从原文发现。
西游记中涉及了几十处不同的地名，但是很多都和现实不符，但是有一处却和实际地理完全符合，在小雷音寺遇难时，孙悟空去搬救兵，曾来到东土一个叫盱眙的地方，那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。孙悟空说道“拜请菩萨，大展威力，将收水母之神通，拯生民之妙用”，而菩萨是怎么回答他的呢？“你今日之事，诚我佛教之兴隆，理当亲去，奈时值初夏，正淮水泛涨之时新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治”。
在此之前，我先普及下什么是无支祈，百度百科上的解释是这样的“传说中的无支祈是淮水的水神。大禹治水，三次到淮河源头的桐柏山下（河南与湖北两省边境）。这水神形状像猿猴，缩鼻高额，青身白头，金目白牙，脖颈伸出有百尺长，力气大过九头象。”当然，这是古人对于水患这种天灾的本能畏惧的具象化，然而从传说中我们得知，无支祈出现在淮水一带，是猿猴造型，淮河水泛滥都是他的杰作。
那我们再回到西游，书中虽然没明确指出无支祈的名字，但是“水猿大圣”和“淮河水怪”，并且在盱眙一带被收服，这几个要素的结合，无支祈的名字已经呼之欲出了。既然西游记已经对无支祈有了另外的设定，所以孙悟空定然不是无支祈。
既然已经分析了之前几种观点，那么孙悟空的身世究竟是什么呢？孙悟空究竟是个什么样的形象？大多数人的印象都是六小龄童扮演的金丝猴的形象。
那么，书中对孙悟空又有哪些评价呢？我们来看看原文，“尖嘴缩腮，金睛火眼”（第十四回）；"你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲”（第一回）；“你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见甚么上下？”（《西游记》第二回）；“你那个徒弟，那般拐子脸，别颏腮，雷公嘴，红眼睛的一个痨病魔鬼，怎么反冲撞我这年老之人！”（第二十回）“僧官道：‘怎的模样?’道人道：‘是个圆眼睛，查耳朵，满面毛，雷公嘴。手执一根棍子，咬牙恨恨的，要寻人打哩。’”“真个是生得丑陋：七高八低孤拐脸、两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面、骨在外面”。（第三十六回）鳜婆道：“大王，可记得那帮手是甚相貌？”妖邪道：“是一个毛脸雷公嘴，查耳朵，折鼻梁，火眼金睛和尚。”（第四十九回）
可见孙悟空是一个身材矮小，尖嘴獠牙，眼红额磕又有点像猴的形象，首先我们看第三回，孙悟空下地府的时候，“裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴”，如果孙悟空是石头中崩出的猴子，那么生死溥上应该在猴子一类中找到；再从第一回菩提祖师的口中得知，孙悟空只是像个猢狲，如菩提祖师这般通天彻地之人，如果孙悟空是猴子，他绝不可能说他像个猢狲，说明，菩提肯定知道孙悟空本来就不是猴子。就之前讨论的问题，如果孙悟空不是猴子，那石猴一词只能是像猴子的石精，孙悟空的本质就是石头成精。刚出生时只是五官具备，就能够拜四方，目运两道金光，射冲斗府。可见孙悟空出生时候灵性十足，因为服饵水食，才渐渐有了凡貌，而花果山上猴子众多，孙悟空出生时的形象正是受了周边环境的影响，所以才有点像猴。也许，张纪中的“西游记”中孙悟空出生时的形象比较符合。
有人可能会说，不对啊，照你这么说孙悟空极其丑陋，可是人家可是“美猴王”，的确，“美猴王”是出自吴承恩之口，丑陋也是他说的，那么只能说明“美猴王”的美不是指样貌，这点86版西游上说是因为孙悟空形容俊美，才称“美猴王”，明显和原著不符。如果不是作者故意笔误或者讽刺，那么肯定就有寓意。既然不是指样貌，那么是指什么呢？心性。孙悟空自出生以来，心性天真善良，第一回中描述“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”这与佛教的无贪无嗔无痴的境界不谋而合，所以谓之美，正因为大闹天宫和取经路上的各种打磨，这种美的本质发生了变化，正如原文所说“万劫无移居胜境，一朝有变散精神。”渐渐悟空和行者在原文出现的次数变多，直到后来，“美猴王”一词在西游记中再无出现。
既然孙悟空是石头成精，回到我们之前的问题，石头怎么能成精，没有本体意识的物体如何修炼，这就关乎西游的设定，第三回中，太白金星所说“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。”而孙悟空出生的仙石刚好是“上有九窍八孔，按九宫八卦。”正好符合修炼的条件。天下那么多石头，为什么唯独这块有九窍八孔?即使花果山为“十洲之祖脉，三岛之来龙”也不可能让石头生出九窍八孔，而且正好暗合九宫八卦，只有一个可能，就是这块仙石经过大能者改造，至于是谁，我先卖个关子。
无论孙悟空的身世如何，这个角色无疑是非常成功的，那么，吴承恩老先生在创作这个角色时取材哪里呢？我想有以下几种：
（一）淮水水神无支祈，这也是鲁迅先生的观点，吴承恩在创作的时候参考了这只同样是猿猴造型的水神。
（二）哈奴曼，这是胡适的观点，哈奴曼是印度古神话中的一只猴子，因为西游记中佛教元素较多，所以很多人认为孙悟空的原型是哈奴曼。
（三）胡人弟子石磐陀，这是张锦池的观点，因为石磐陀是玄奘和尚真实的弟子，其作用是向导，与孙悟空行者相同。石磐陀乃胡僧，与猢狲音近，所以，原话唐僧取经，胡僧帮忙，变成了猢狲帮忙。
（四）阿修罗，个人观点，佛教的阿修罗同样样貌丑陋，其身可变大如须弥山，周身毛皆能变化成自己，这与孙悟空的能力相似。另外，阿修罗居住在四大部洲中心须弥山，也是坐落在海洋中，而花果山同样是“十洲之祖脉，三岛之来龙”，这点也略微吻和。
也许这些都不是，或者这些都是，吴承恩当初考虑了众多因素，然后把它们相结合，最后塑造了孙悟空这个形象，无论这个形象如何产生，都非常感谢作者能将其塑造出来，作为英雄形象让我们津津乐道数百年。
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