按：写贾宝玉的文章不少，论甄宝玉的文章不多，此文为一说。
作者：邯郸夏
甄宝玉这个人物在书中似乎是多余的，历来被研究者和读者所忽略。
单从小说人物的塑造来说，贾宝玉的形象已经非常完整，作者何必又多此一举写出一个甄宝玉来？现存前八十回的文本，甄宝玉只是一个影子，没有正面登场。可以说，抽掉甄宝玉这个人物丝毫不影响红楼故事的完整性。可脂批在第二回就告诉我们，“甄家之宝玉，乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为甄宝玉传影”。也就是说，作者真正想写的其实不是贾宝玉，而是甄宝玉。可见甄宝玉非但不是可有可无，反倒是红楼真正的核心人物。
前八十回提到甄宝玉只有两次：一是第二回，贾宝玉还没有登场，作者就借雨村之口告诉我们，金陵城中有一个甄宝玉；二是在五十六回，甄贾两个宝玉在梦中合体。如果把一百零八回的红楼在五十四回分成完全对称的两扇，那第五十六回正好是下半部的第二回。甄宝玉分别在上下两个半部的第二回被提及，这应该不是巧合，而是作者的刻意安排。可以说后半部一开始，作者就在为甄宝玉的正式出场做铺垫了。前半部不写的，正是后半部着意要写的。到七十一回提到甄家给贾母的寿礼，脂批说“盖甄事欲显，贾事将尽”。仅仅过了三回，到第七十四回就从探春和宁府下人口中交代甄家被抄、进京治罪了。如此紧锣密鼓，料甄宝玉不会在红楼尾声处才出场。
从前八十回看，两个宝玉可以说貌离而神合，也就是脂批说的，所有写贾宝玉的文字其实都是在写甄宝玉。这两个人物到底是怎样的关系？一说甄宝玉才是神瑛侍者的凡身，贾宝玉只是顽石，克隆了神瑛的相貌，就是说贾宝玉这个人是假的，林黛玉还错了眼泪，此说实在荒唐，不值一驳。与之相对，另有一说贾宝玉是神瑛凡身，甄宝玉才是顽石，贾宝玉带的那块玉是假的。这也明显不通，书中明明交代贾宝玉从娘胎里衔下来的那块玉就是顽石的幻相，从未提到甄宝玉也有玉。至于说二人分别继承了神瑛的灵魂与皮囊，则更是读者一厢情愿的杜撰了。贾宝玉是神瑛转世，通灵玉即顽石，它在凡间充当了神瑛随行记录者的角色，这点没有任何异议。至于甄宝玉，除了也叫宝玉，跟贾宝玉相貌品格有些相同之外，他跟那个还泪、通灵的神话没有一点关系。
这也就否定了甄贾二玉互为镜像之说，这种镜像，是单向而不是互相的。贾宝玉是甄宝玉的镜像，而甄宝玉则是现实中一个真实的人物，他在小说里承担着贾宝玉这个虚构出来的镜像人物所不能承担的东西。也只有这样，甄宝玉在书中才有存在的意义，而他所指向的只能是作者曹雪芹本人。甄宝玉，其实就是真雪芹，自传说并不是无根无据，但这个自传首先指向的甄玉，而非贾玉。甄贾二玉在书中不是并列的，而是递进的。如果把红楼比作一面镜子，贾家、贾玉在正面，他们是作者借假语村言敷演出的“满纸荒唐言”；而甄家、宝玉在背面，他们才是作者将真事隐去的“一把辛酸泪”。写贾玉是为甄玉传影，写甄玉又是在给曹氏自己立照。贾、甄、曹三者，就好比是相片、底版、真人之间的关系。
既然“凡贾玉文字都是为真玉传影”，那千呼万唤始出来的甄宝玉后回肯定会担当重任。 “钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也”，这段脂批用到甄贾二玉身上也非常合适。前八十回甄玉贾玉其实就是一个人，作者却把他们写成两个，用的也是幻笔。但这里作者还是非常写实，并没有什么同年同月同日生的巧合。甄家人看见贾宝玉，也没有惊得目瞪口呆，只是笑说“若不是在府里遇见，只当是我们宝玉跟在后边上京来了”，这样生活化的描述、模糊化的处理正是作者的高明之处。说二人相像到真假难辨，那无疑是解读过度了。
如果说前期甄贾二玉都是曹雪芹的话，那后期甄宝玉还是曹雪芹，贾宝玉则不是了。也可以说，曹雪芹把自己少年的经历写到了贾宝玉身上，而把自己成年后的经历写到了甄宝玉身上。前半部甄贾可以不分，写贾的其实也是写甄的。到后半部则贾事渐退，甄事渐显，甄贾的衔接轮换是非常自然的。这其实像极了湘云所说的阴阳，阴尽了就是阳，阳尽了就是阴，并不是又生出一个来。
红楼既然以神话起，必然还要以神话结。后期神瑛侍者转世的贾宝玉已不能体现曹雪芹现实的生活轨迹，作者只能借甄宝玉来完成自己在书中的形象。甄贾分开后的贾宝玉将完全成为一个小说中的人物，作者可以天马行空地去塑造他，可以让他出家为僧，可以让他悬崖撒手，可以让他回太虚幻境，而甄宝玉则成了作者在小说里的化身，他只能老老实实地活在现实里。
众所周知，红楼的叙事视角是石头而非宝玉，前八十回之所以给人的感觉是以宝玉视线为转移，那是因为玉在他的脖子上。通灵玉能知奇祸，这在后半部定要有所体现。这会不会是说，奇祸来临之前，通灵玉离开了贾宝玉？雪芹当然不会让玉自己飞走，根据脂批“甄宝玉送玉”的提示，通灵玉应该是几经辗转到了甄宝玉那里。那么红楼的叙事角度自然也会随之转移，甄宝玉接过玉为我们把故事讲完，再把玉还给它原来的主人，最后由癞头和尚跛足道人带回情梗峰下。而此时，神瑛也该回太虚幻境销号了。既然是 “大过节”“大关键”，“甄宝玉送玉”就肯定不会是玉丢了又被送回来这么简单。能跟“贾府之败”“元春之死”“黛玉泪尽”这些重大事件相提并论的，恐怕只有“神瑛归天”了。
总是觉得红楼的整体气质其实并不像是梦，更像海市蜃楼，飘渺却又真实。故事的背景在金陵是无疑的，可作者却通过小说，把它折射到了都中。我没有考证过曹氏家史，但偶然看见史料记载，康熙六次南巡，四次都是曹家接驾，这跟第十六回赵嬷嬷说的“独江南甄家四次接驾”的描写完全一致。也正是在这里，脂批告诉我们，“点正题正文”，“甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口语看”。这几乎是在明确告诉读者，甄家便是现实中的曹家。至少在前八十回作者传递给我们关于甄家的信息，诸如四次接驾，内部抄家，坏事前转移家产，抄家，进京治罪等都是曹家实有之事。而贾家被抄和抄家之后的故事，更多应该是小说创作。历史和小说就这样交织在一起，历史可以去考证，而小说，就只有去探佚了。
贾宝玉的结局是回太虚幻境无疑，那甄宝玉结局又是怎样？我想着应该是“著书黄叶村”、“举家食粥酒常赊”吧，或许身边还有湘云为伴呢。
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