蒲松龄的小说《石清虚》描绘的是一个爱石如命的痴人形象，他为了自己所爱的石头，不惜牺牲自己的生命，死后犹魂魄相系，与石同葬。把人与石之间的知己之爱、情缘之深，写得催人泪下。
“邢云飞…好石，见佳石，不惜重直。偶渔于河，有物挂网，沉而取之，则石径尺，四面玲珑，峰峦叠秀，喜极，如获异珍。既归，雕紫檀为座，供诸案头。每值天欲雨，则孔孔生云，遥望如塞新絮。”不料此事被当地某势豪得知，“踵门求观。既见，举付健仆，策马径去”。邢云飞“顿足悲愤”。谁知仆人“忽失手堕诸河”，“百计冥搜，竟不可见”。邢云飞临河痛哭，但见河水清澈，石固在水中。邢大喜，解衣入水，抱之而出，“洁治内室供之”。
一天，有老叟敲门，要见石头，邢云飞说石头早就丢了。老叟推门就见那块石头端放在客厅里，是它自己由内室 “跑”到了客厅，似乎在等待、迎接老叟的样子。邢见此情景“愕不能言”。叟抚石曰：“此吾家故物，失去已久，…请即赐还。”他告诉邢云飞：石头前后九十二窍，孔中五字云：“清虚天石供。”邢审视，孔中果有小字，细如粟米，竭目力才可辨认；又数其窍，果如所言。“邢知其神”，于是恳求神仙老翁把这块神奇的石头“割爱”给他，叟曰: “天下之宝，当与爱惜之人。…然彼急于自见，其出也早，则魔劫未除。实将携去，待三年后，始以奉赠。既欲留之，当减三年寿数，乃可与君相终始。君愿之乎？”曰：“愿”。叟乃以两指捏一窍，窍软如泥，随手而闭。闭三窍，已，曰：“石上窍数，即君寿也。”…遂去。
有尚书某欲出百两黄金购买石清虚。邢曰: “虽万金不易也。”尚书怒，邢被囚禁入狱。尚书暗示邢云飞的儿子: 把石头给我，你父亲就可以回家。邢云飞告诉儿子: “愿以死殉石”! 家人为了救邢云飞，还是瞒着他把石头送给了尚书。邢云飞出狱后，“骂妻殴子”，多次想要自杀。有一天晚上，邢云飞梦见一个自称为“石清虚”的伟男子对他说:“不要难过。我只不过与君分别年余。明年八月二十日清晨，可到崇文门，用两贯钱就可以赎回来。”邢云飞得梦，大喜， 牢牢记住了日子。那石头在尚书家，“更无出云之异，久亦不甚贵重之”。后来“尚书以罪削职”郁郁而死，家人“窃石出售”，邢云飞果然以两贯钱的低价买了回来。
邢云飞八十九岁时，“自治葬具”，又嘱咐儿子“必以石殉”。后来，盗墓贼将邢云飞墓中的石清虚盗走。而审讯这一案件的官员“欲得之”，命令把石头寄存在官库中。“吏举石，石忽堕地，碎为数十余片”， 邢子“拾碎石出，仍瘗墓中”，邢云飞的儿子将石头的碎片拾起，又埋到邢云飞的墓里。石清虚为报知己而宁为玉碎、不为瓦全，如贞妇义士，以自我毁灭这种最为悲壮的方式，成全了自己与知己生死相依的心愿和至死不渝的珍贵友情。而邢云飞为了石清虚，捞之，供之，藏之，赏之，护之，“至欲以身殉石，亦痴甚矣”。如圣主之得贤臣，如志士之遇良友，真知之，故好之；真好之，故求之；求而得之，则养之，保之，爱惜之。对邢云飞的痴石之情, 石清虚则是以痴报痴 , 不惜粉身碎骨 以殉知已。 石虽无言，但“谁谓石无情哉”？
石清虚之得遇邢云飞，成就一段“天下之宝，当与爱惜之人”的不解情缘，可谓完美诠释了何谓知遇之恩，何谓知己之情，从而表达了蒲松龄对知己之情的热烈赞美与深切渴望。
山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石不雅。奇石即微型之山水，赏石可“以小观大”，一峰则太华千寻，一勺则江湖万里，因此 ，石是文人书房与雅士园林不可或缺之物。蒲松龄自己就是一个爱石之人，他坐馆的东家有一座花园叫石隐园，里边有一块奇石高大古朴，他尊称为“石丈”，写下了“石丈犹堪文字友”、“石丈日瞻拜”的诗句，把石丈看作自己愿意日日拜见的文友。在小说《石清虚》中，他一如既往地对笔下那块奇石倾注了全部的感情，寄寓了自己的人生理想和艺术情怀。
世人藏石以养性，蒲松龄借石以铭志。《石清虚》中对石头的描绘与解读，就是对自己的描绘与解读，是一段内视和自省的过程。
好石者，“乐山”之意也。儒家崇尚仁义，《论语》中有“仁者乐山，智者乐水”的比德说，借山比君子之德，如仁者静，仁者寿。古人云：气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。盖四者，皆仁之端也，故曰仁者寿。所以，佳石也成为“静”而“寿”者的象征，因此被人“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙。”
匹夫而怀天下之志，布衣亦具豪杰之气。像蒲松龄这样具有强烈的社会责任感与历史使命感的儒家知识分子，被铸就的是坚实、峻洁、贞亮、弘毅的人格范型，因此，特别珍爱与石相关的道德品格，如仁、静、寿及忠。其孤介峭直的性情，狂拙放达的性格，更易于在没有媚姿、没有俗态的石头身上找到知音之感，更欣赏寂寞幽深、清虚静空、苍古枯淡的石之风韵之美。
老叟说石清虚是一块“急于自见，其出也早，则魔劫未除”的石头。“急于自见”即急于出世；“魔劫未除”即身上带有命中注定的灾难，因此这块石头命中注定遭际坎坷。这从后来的石头被抢、被偷、被骗，甚至从墓中被掘出以至粉身碎骨的坎坷经历得到了证明，仿佛身中“物之尤者祸之府”的魔咒。这其实是蒲松龄自我命运的一种象征和隐喻。他在去世近三百年后，被暴徒掘墓，头骨被扔出墓穴之外，蒲松龄的命运与石清虚如此巧合，令人不寒而慄，石清虚的结局仿佛是蒲松龄自己命运的可怕预言。在《聊斋自志》中，蒲松龄写自己“落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑”的处境，其孤寂失意犹如萤火，而魑魅争此微光；追逐名利，随世浮沉，反被魍魉讥笑。苦心写作《聊斋志异》，“遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳”，即意兴飞扬，狂放不羁在所难免；志托久远，如痴如醉无所避忌。“浮白载笔，仅成《孤愤》之书。寄托如此，亦足悲矣。”感叹自己把酒命笔，仅成孤愤之书。寄托如此，实是可悲。如惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。感叹生活中知己难觅，“知我者，其在青林黑塞间乎” ！他创作《聊斋志异》，写石清虚之遇邢云飞，就是为了在“青林黑塞间”，即冥冥之中的魂魄里寻找能安放身心、一诉孤苦的知己。蒲松龄曾感叹自己“尘中福业，前世或亏”，虽然像石清虚一样“急于自见”，却遭际淹蹇；虽“魔劫未除”但仍效法司马迁发愤著书，志在成一家之言，垂不朽之名，借文章以体现出人生的价值。他之“急于自见”，体现了积极用世的儒家精神，追求立德、立功、立言三不朽的人生理想。正如唐寅所说：“若不托笔札以自见，将何成哉？譬若蜉蝣，衣裳楚楚，身虽不久，为人所怜。”蜉蝣虽然生命短促，朝生而暮死，但其羽鲜丽，尚能自饰，为人所深切怜爱，何况万物之灵的人呢？“自见”者，自我表现也。石清虚之“急于自见”正如“蜉蝣自见”，正是蒲松龄这种志在青云、耻与“腐草同没”的人生价值观的表现。
《石清虚》中的物态人情，让人感受到“一片慈心、愤心”，其中的“石之孤情”，正是作者的“人之独禀”。
蒲松龄不仅深受儒、佛的影响，对道家思想也浸淫甚深。《石清虚》中邢云飞对石清虚的珍爱，表现出的是道家崇尚自然的出世情怀。石之名为“清虚”，令人联想到道家的“清虚之气”。其石“四面玲珑，峰峦叠秀…每值天欲雨，则孔孔生云，遥望如塞新絮”。石头散发云烟的特质或许是虚构的，但是，这借用了传统意义上人们对于石头、山脉和云烟的联想，以小见大，呈现出道家的一派洞天福地，表现出明显的仙道意味。其气势高远，清幽闲适，虚融空灵，静穆旷达，乃神仙之窟宅，称石清虚为“吾家故物”的老叟或许就是道行高超的羽士或仙人。《石清虚》中对仙境和仙翁的神往，表现出蒲松龄作为儒家知识分子既怀悲天悯人之情，又作超凡入圣之想的心相。蒲松龄有儒家积极用世、佛家普度众生的无私无畏的精神，但“魔劫未除”的现实人生却使他不能不向往随缘任运、超逸处世以避世全生的精神境界。他喜爱道教神仙之说，神往自由美妙的仙境，是对功名利禄、穷通得失的超脱。他反省自己因“急于自现”，即功名心、凡心太盛，带来了太多的人生磨难，进不能扬眉于天下，退不能甘心于丘壑，白首为功名的他，既不能“铢视轩冕”，又不能“尘视金玉”，因此，他需要石清虚身上这种清静自守的“清虚之气”以净化人的心灵，涤荡胸中之尘虑，使人在艰难压抑的现实中产生超越感、自由感，使其“幽怀郁抱”得以抒泄，尘世牵累得以摆脱。石清虚身上有他所追求、所仰慕、所需要的精神和气质。在石头身上，老庄的处世态度同儒家的精神品格和谐共处，“盖其清修寡欲、谦卑自守，无求于人，实与天理合也”；“道家者流，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，实有合于《书》之‘克让’，《易》之‘谦谦’，可以修己，可以治人”。基与此，文人雅士多以石铭志，爱藏石养性。
道家崇尚自然而然的美，《庄子》以为“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，蒲松龄笔下的石清虚这个“外在石形内在真人”的艺术形象，充分展现了道家“孤”、“独”、“幽”及自然淡泊的审美意趣。在人石关系上体现出道家“物我同根”，“物我为一”的“天人合一”观念。在石清虚身上寄寓着蒲松龄丰富而鲜明的人格内涵，仿佛三生石上旧精魂，此身虽异性长存。
《石清虚》体现了蒲松龄作为孔孟之徒而向佛道寻求思想超脱的志趣，是蒲松龄以《庄子》为范本，借奇石而发奇思、抒奇情的小说杰作，堪称清代文学中的巅峰奇迹。
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