子曰：“加我数年，五十以学《易》⑴，可以无大过矣。”
注 释
杨伯峻《论语译注》：
【译文】孔子说：“让我多活几年，到五十岁时候去学习《易经》，便可以没有大过错了。”
【注释】⑴易——古代一部用以占筮的书，其中的卦辞和爻辞是孔子以前的作品。
朱熹《论语集注》：
刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他论，“加”作假，“五十”作卒。盖加、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按：此章之言，史记作为“假我数年，若是我于易则彬彬矣”。加正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。
解读
郭美华：
（原文）子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
旧注纠结于一个问题：孔子什么时候说的这个话？主要有两种观点，一种是孔子当时四十多（有四十三、四十五六乃至四十七）的说法，认为当时鲁国政乱，孔子不远从政，退而修诗书礼乐，来不及整理《易》，所以说希望能再有几年闲暇，可以好好研学一下《易》的道理；一种为了与司马迁《孔子世家》所谓孔子晚年喜欢读《易》以至于韦编三绝，认为是孔子晚年六十八以后、甚至近七十岁说的话，表达孔子生命不止、改过不止的为学精神（朱熹甚至认为五十是“卒”字之误）。
也有鲁《论语》“易”是“亦”，连下读：加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。如此说，也没有什么特别的深意。只是或者是劝学，或者自警，表达孔子学以寡过的施教理想。
可以追问的是：孔子说可以无大过，这是指向他自己而言，那么，在“为学”之中，孔子之大过在哪里呢？
这个问题，我们可以换个角度看，孔子这里透露出一点意思，即学思修德，能无大过即是有所成，不可能追求毫无过错的人生。颜回只是不贰过，不是无过。这点很重要，不要把道德的自我完善，虚构成一无过错的什么白璧无瑕之旅。在《福音书》中，道成肉身的耶稣，面对抹大拉的玛利亚，也不能举起石头砸他。人是经由犯错而改过的存在物，不是无错的存在物。但是，有过而能改，时时自我救治，即能无大过。小过坏自己个体人生，大过坏家国社会。
可是，无大过与学“易”有什么关系呢？
《易》之为书，广大悉备；孔子自述非生而知之，乃学而知之（后世凡是以为孔子生而知之者，都是臆说），因此，自是不能于一己之身而“广大悉备”。所谓广大悉备，即是指知识的整全性，也是指知识所彰显世界的整全性。读《论语》，如果略有比对，读柏拉图笔下苏格拉底的对话，我们会发现，关于算术、几何、工艺、农艺、生物、物理等等方面的讨论付诸阙如，《论语》展现的知识并非一个广大悉备的体系，表明孔子清楚知道自己施教的特定论域，而不是弥纶天下之学。
《易》以内蕴自然与人类历史性基础的、天地人三者之整体中的变化之中的不变来见道，其深邃之处，乃在于在人自身自为世界中，领悟于自身与世界及其万物的自在性。自在性的领悟，一个基本的方面是世界及其万物自在自然性的领悟，一个是对于世界及其万物（包括人自身）运行秩序的自在自然性的允让。就本质而言，孔子的德-教事业，将人的自觉主体性修德活动视为人的本质之处，以人经由自身的自觉认识、自由选择、自主坚持的践行所造就之物为自身的生命内容。这一方面，可以说是对于偶然性命运的彻底拒斥。不过，命运还有必然性。以道德-政治的理想而言，孔子关于必然性天命的理解，可以分为两个方面，一方面是不得不如此，一方面是绝不得如此。命定如此，就是人的道德生存责任；命定不得如此，就是人的兽性与神性存在。在这个区分中，蕴涵着关于人的本质“革命性理解”，即人的能动而自由的自我造就活动本身，是人的本质得意确立的本质之处。这就使得人将自身的道德生存深邃化为天命责任与使命，使得人的道德主体性视角得以强固。但是，这个革命理解本身尚需辅以另一个视野，即自我坚持的道德生成本身，必须有一个自我有限性的领悟，领悟到在我之中，有着流经我而不依我之宰制的力量（不单单是舍弃不予关注的力量，而且也是即便加以关注也不能左右的力量）；领悟到在我之外，有无数差异性、多样性的人和物存在，有不可确知的无限广袤潜隐不显。简言之，道德-政治的视野，世界并未全显，万物并未全彰。
孔子五十以学易而无大过的反省，无论从知识整体性的角度，还是从世界整体性的角度，这都是应该引起孔子之后、尤其今天的儒学者警醒的。孔子的伟大之处，就是对于自身知识以及与此相应的世界观有限性的领悟。大过，不外乎就是知识的残缺而以为全，世界的偏狭而以为整；无大过，并非就是知识得以全，世界得意整，而是能自知不以偏概全、以缺为整。
在此基础上，我们来进一步理解。《易》显露某种规律性的知识，流俗视为“命运”，用之以为“占卜”，以求脱离自己行动的人生，这是孔子明确反对的（《子路》中孔子就反对了占卜）。孔子开启了对于人之生存的革命性理解，以人的自觉自由的自我造就活动为基础来理解人生之本质，也就必然反对轻易言命——本质上，一个根本没有任何力行的人，根本不配谈论天命，更遑论与天命相遇。天命作为人类生存自身深邃化的底层，不可遽言，这是真正的儒者一以贯之的本质之一。为什么五十才学易？这与五十而知天命，是同一个道理。人生的有限性，只有人生的戮力之行的漫长展开过程，才能触及。
由此而言，孔子所谓无大过，内蕴着深厚的道德生存论上的责任要求，以及对于这一要求的有限性之领悟。一个坚定的道德存在物，让世界广袤，容万物多样——不道德是过，以道德遮蔽世界也是过。
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