子在陈⑴，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之⑵。”
注解：
杨伯峻《论语译注》：
【译文】孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我们那里的学生们志向高大得很，文彩又都斐然可观，我不知道怎样去指导他们。”
【注释】⑴陈——国名，姓妫。周武王灭殷以后，求得舜的后代叫妫满的封于陈。春秋时拥有现在河南开封以东，安徽亳县以北一带地方。都于宛丘，卽今天的河南淮阳县。春秋末为楚所灭。⑵不知所以裁之——《史记?孔子世家》作“吾不知所以裁之”。译文也认为这一句的主语不是承上文“吾党之小子”而省略，而是省略了自称代词。“裁”，翦裁。布要翦裁才能成衣，人要教育才能成才，所以译为“指导”。
朱熹《论语集注》：
与，平声。斐，音匪。此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。
解 读
郭美华：
（原文）子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子栖栖遑遑奔波诸侯之间，最终不得用而思归。据说鲁国有用孔子弟子冉求的意思，孔子表达出想回鲁国的愿望，子贡领会后，提醒冉求，最后孔子终得以返归“祖国”。
孔子一生的奔波，本质上就是一个“回归”的历程，就是从寻求之为寻求的“本质”出发，力求在他物之上得以实现其本质而不得，最后返回自身的历程。
孔子感叹“归与”，时间上说，是其晚年，司马迁说是六十岁左右，但真正回到鲁国，时间则更晚。孔子离开鲁国，据传是“治国理政”成绩杰出，但因为不满国君及大夫之行为，“愤”而出走的。纵观其一生，这一愤而出走，不过是“回归”的一个标志性事件。后来的注疏以及伪称为儒者，似乎没有领会这一出走的本质，反而在不无遗憾地说鲁国乃至诸侯各国“不识圣人”而任用之，乃至于悲叹没有明君封之领地而得爵位，以成“百里而王”之圣人事业。这样的“歪曲”和“幻想”，根本不符合孔子志业的本质。
出走-返回，这个过程彰显出的孔子思想的深刻本质，其实说白了就是后来孟子所说的简单道理——仲尼之徒羞道齐桓晋文之事，亦即，孔子之回归，是一个将自身本质寄托于政治（权力或权力者）而重新返回来植根于其本质之所——好学修德守道之途。
孔子一生不被重用，不断被拒绝，从其一生的经历而言，他所坚信并践行的“道”，在政治之域根本无以“实现”。他看到了另一种可能，即学生们在政治之外的“斐然成章”——教养之文达到了绚丽绽放，其间呈现出了“狂简”之气——志大进取而疏阔无实。在实有所得与空幻无实之间，弟子们还未能取得某种“中道”以更好地推进实现自身。他将自己新的愿景表达为“教育以修节狂简之斐然”，让思想、文教以有内在尺度的方式富于内容地实现自身。
弟子们昧于思想与文化的“裁制”尺度，可能会象孔子以往的“出走”一样，到悖于自身本质的政治场域中去为思想与文化寻求“裁制者”。孔子回到“家乡”，回到“祖国”，也就是让思想和文化回到自己的“家园”——好学修德、教学相长的“学园”、“书院”。
据说，孔子回到鲁国，自己其实在内心仍有“受用”情怀，只是终久未能“被用”，在生命的最后几年，才完全彻底地“返回”到了“删诗书定礼乐”的“教化传承”之中。
昧于孔子之“归来”，后世仍有士者不断地“出走”。思想与文化的本质，始终立于其本己的独立而自由的“学园”之中，还有一条漫长的道路。
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