开经语
第二段经文：是以圣人抱一为天下式。
抱一是老子修行的根本修法。内明心五步实修法中，“营魄抱一，能无离乎”是第一步。抱一又称为执一，但抱一更准确。后文有“善抱者不脱”，一个“抱”字，用肢体语言来表示内在精神的凝聚，与集中注意力有点类似。
这个集中不是集中浅意识，而是集中深意识。浅意识与深意识是人的二种不同深度的意识状态，浅意识与外境、五官相连，深意识与道相连。
一是什么？老子《道德经》对一有特殊的理解，这与儒家不同。王弼注：“一，少之极也。”最小的数字是一，所以一代表开始，宇宙的起源，这与道一致。
一在道家学说中是核心概念，《道德经》没有太极的概念，但庄子反复说太极，《吕氏春秋》进一步说“太一”，汉代杨雄作“太玄”，实际是老子“玄之又玄”的新描述。一、太极、太一、太玄都在探索一种宇宙的终极性。
基督教哲学家奥古斯汀坚决捍卫“三位一体”的核心思想。老子思想中也有非常类似的宇宙架构：道、无、一三位一体。抱一可以看为抱住“道、无、一”三位一体的那个一。是少则得的进一步归纳。既明少则得，则可以次第修行，直至抱一。
在老子为代表的东方思想中，有与古希腊和西方哲学不同的阴阳玄同思想。老子把宇宙视为大玄同体。按照老子在入定中的观照，宇宙既不是一，也不是二，而是非一非二。
龙树《中论》也深入此境，说“非一亦非异”，与非一亦非二相同，但这一中观思想无疑是老子第一个发明的。这是人的精神面对的一个最深刻的问题。
科学进入电子、光子和量子力学阶段，“物质”这个古老的概念正在发生动摇，正在苦苦挣扎，为自己的存在性而作无效的抵抗。物质具有实在性、质碍性和确定性，这些世人坚信不疑，并作为其他思维的基准概念，但今天难以维护这个经典的物质观念了。物质的质能关系、光子的波粒二象性、随机论、概率论代替了确定论。
老子的玄同思想，即“非一非二”的中观思想得到证实。老子凝神抱一，抱住的是这个大玄同体。一就是大玄同体，阴阳玄同就是既非阴，亦非阳，阴缺阳，阳缺阴，阴不离阳，阳不离阴这样一个新宇宙模型。
只有这个宇宙模型可能产生生命，否则古老的实在性、质碍性和确定性的物质概念与生命现象是对立的，与精神现象更加对立。
一不是古老的物质（星球）的缩微版本，而是一个阴阳玄同体。抱住这个阴阳玄同体就抱住了道，同时也抱住了无。这个无是非有非无的无，是有无玄同的无。为天下式，式就是法式，法则（王弼注）。
修道士入浊世，与俗人为伍，以开导俗人作为自己的唯一事业，必须抱住这个大玄同体，不然就会成为俗人队伍中的一员，不能度俗人，反被俗人度。
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