张工
二元四象是笔者在修行过程中感悟发现的理论体系。在整理的过程中也一直在重温传统文化中有关这方面的论述，观察是否出现完全不同的观点或者说类似的说法。所谓类似，说明笔者并无无的放矢，所有的理论只不过是过去未被先人充分发掘而已。有关二元四象参阅笔者《二元四象》、《四象之变》文。
《道德经》25章便是笔者认为和二元四象理论非常类似的段落。下面是选自百度中非常普遍的25章解释文，原封不动采用。
《道德经》第二十五章
有物混成（有一种物质混然而成），
先天地生（先于天地产生）。
寂兮廖兮（寂静啊无形啊），
独立而不改（独立存在而永恒不变），
周行而不殆（周而复始而不会殆尽），
可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。
吾不知其名（我不知它叫什么名字），
字之曰 “道” （就送它一个字叫“道”），
强为之名曰“大” （勉强为它起了一个名叫“大”）。
大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来），
逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），
远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。
故道大（所以说道是伟大的）、
天大（天是伟大的）、
地大（地是伟大的）、
人亦大（人也是伟大的），
域中有四大（宇宙中有四个伟大），
而人居其一焉（而人也占居其中之一）。
人法地（人尊循于地的法则），
地法天（地尊循于天的法则），
天法道（天尊循于道的法则），
道法自然（道尊循于自然的法则）。
下面笔者用二元四象原理同样对25章逐句进行对比解释，前括弧为原注解，后括弧为笔者注解。
有物混成（有一种物质混然而成）；（模拟绝对本体的无名物出现。道家视为先天一炁；易理视为无极；基教视为上帝；佛教视为空性或真如；科学视为全息或统一场……，我们暂且用“唯一”的能量来表示）
先天地生（先于天地产生）；（天地即宇宙；即时间与空间。先于宇宙产生）
寂兮廖兮（寂静啊无形啊）；（无时间故静默不变；无空间故无形状、位移）
独立而不改（独立存在而永恒不变）；（唯一存在且永恒不变）
周行而不殆（周而复始而不会殆尽）；（周而复始即轮回运动，轮回是时间的本质，说明上面的寂静、无形只是相对的；永恒不变只不过是时间的头尾连接，时间的永远，所以不会消失）
可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）；（可以认为是宇宙万物的本源，但仅仅是绝对本源的模型，因为它是相对意义的）
吾不知其名（我不知它叫什么名字）；（尽管不知其名，为方便解说，大家还是给了假设名分：道家视为先天一炁；易理视为无极；基教视为上帝；佛教视为空性或真如；科学视为全息或统一场……，我们暂且用“唯一”的能量来表示）
字之曰 “道”（就送它一个字叫“道”）；（把它记作为无极“道”，道家在哲学意义上的称呼，和先天一炁是同一回事）
强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大” ）；（再给其名叫“大”，“大”为“道”的现象，即“道”之本质的形式）
大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来）；（即是现象就会有始终）
逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远）；（就会在久远后消逝）
远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）；（不过消逝后还会重新开始）
故道大（所以说道是伟大的）；（大即道的现象，道的现象为灵性）
天大（天是伟大的）；（天也是现象，宇宙的宙圆，又叫时间）
地大（地是伟大的）；（地也是现象，宇宙的宇空，又叫空间）
人亦大（人也是伟大的）；（生命也是现象，这里指人的形体）
域中有四大（宇宙中有四个伟大）；（宇宙中有四个最基本的现象，也就是最基本的四象元素：灵性、形体、时间、空间）
而人居其一焉（而人也占居其中之一）；（生命的形体为其中之一）
人法地（人尊循于地的法则）；（生命的形体要尊循于空间的法则）
地法天（地尊循于天的法则）；（空间要尊循于时间的法则）
天法道（天尊循于道的法则）；（时间要尊循于灵性的法则）
道法自然（道尊循于自然的法则）；（灵性要尊循于道本质的法则）
《道德经》25章主要说的是“道”。若可用言语来描述“道”，就不是真正的“道”了。当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由“道”派生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为“道”是万物的宗主。不过这个“道”并不是绝对意义的万物本源，是为了便于后面的理解假设的本源，当然这个假设的本源仍然可以认为是宇宙的终极。
笔者的注解用到了一系列的新名词，比如四象元素中的灵性、形体、时间、空间，并且有把四象元素硬性取代原文四大的嫌疑，笔者承认有这样的意思。这对一些学者来说是不能容忍的事，很可能又拿篡改说事了。其实有关《道德经》的解说不下数百个版本，至今并没有一个特别权威的版本，当然，别说注释正确了，就是原文至今都没统一过，有哲学意义的《老子》；还有就是宗教意义的《道德经》；有马王堆帛书老子；还有郭店楚墓竹简老子。司马迁在《史记》一书的《老子韩非列传》中总共记载了3个疑似是老子的人，分别是：老莱子（老聃）、李耳、太史儋。至于哪一位是撰写《道德经》一书的“老子”，并未说明。史学界对于《道德经》一书的作者究竟是谁，至今未有定论。笔者倾向于原貌《老子》应当是春秋晚期老聃的作品。《道德经》是《老子》经修改重新分章节的名称，应当是战国初期李耳的作品。老聃属于道家，李耳才是道教的宗师。
既然数百个注解本谁也不服谁，那就最好看哪种注解比较符合宇宙的运行规律，并能和最新的科技成果形成类似的结论。这也就是笔者尤其喜爱选用科技新概念的出发点。传统文化的生命力主要依靠的年青一代的传承，所以要适当考虑到她们的口味。
笔者注解用到的灵性、形体、时间、空间四象，其实就是传统文化中抽象的阴阳概念具体化。那个无极“道”在笔者的理论中就是最原始的生命现象，甚至宇宙、万物都可以视同生命看待，这样，阴阳就是“道”的一分为二，即二个不同极性的生命：生命与时空。生命又叫智能生命；时空又叫物理生命。前者相当于软件；后者相当于硬件，缺一不可。智能生命又为具有情感、智慧的存在体；时空物理生命就是宇宙，就像是个容器。再一种民间的说法：时间为天；空间为地；生命为人，天地人组合为一个完整的世界。如把人再细分为灵性和形体二种生命，加上时间和空间就是四象。
所谓万物源自于“道”是一种笼统的说法，四象就是“道”的具体分解，宇宙万物都源自于四象的组合创造才是确切的答案。所以四象就是四个伟大。四象创造万物比过去阴阳二气创造万物最大的优点：阴阳强调的是对立斗争，所以几千年的人类文明史从不见和平，四象也有对立，但更强调平衡，讲生命的进化，笔者相信这套理论尤其符合人类的未来，这应该说就是笔者“篡改”《道德经》通常意义“四大”，选用现实生活中流行的“四象”概念的目的吧！
2018.4.3日
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