善刀而藏之，当止则止的精妙收场

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满 志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 

虽然，这是一个转折。这个转折，上承游刃有余，这个时候就自由自在无所顾忌了吗？非也！还要留意那些筋骨节结处，依然要小心翼翼，如履薄冰。就是要动刀甚微。这个时候如同乾卦第三爻，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。这就是在某些难为的点，要时时警惕。所以没有一劳永逸的事情，庖丁虽然很明白牛的结构，虽然能听之以气，但是他在某些地方，还是要戒慎恐惧。

謋然已解，如土委地

 謋   huò骨肉迅速分裂的声音

就像土块碎裂在地下。

这就像推倒多米诺骨牌的第一张，后面的就能迎刃而解。

提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

提刀而立，这个动作很自信。

为之而四顾，为之踌躇满志

庖丁在突然间也觉得很有成就感，很意气风发的样子。这是一个生命生机勃勃的状态，充满了朝气和锐气。

善刀而藏之。

一转念，又有新的变化。善刀，就是清洗好刀，搽干净后收藏起来，“放下屠刀立地成佛”是庖丁的真实写照。这个藏字，把养生主这篇点亮了。用之则行，舍之则藏，适可而止。

从踌躇满志到善刀而藏之，是生命的一张一合。春夏秋冬，生长收藏，循环往复，这是道的运行。

从生命的起兴，勃发、游刃有余，到巅峰时刻的踌躇满志，最后归于平静，善刀而藏。庖丁自言其好道，其所操之解牛之刀正是好时候顺应道的运行。

解牛之“用”，和善刀而藏之“不用”，构成了解牛刀一动一静的存在状态解牛之刀的常新在于其用，长久在于其不用。

这个藏字，在大宗师里也有所言说“若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。”藏，自然而然，应时应机而为。不藏之藏，平实而高明。

庖丁解牛之收场，就像书法笔画的那一回笔，也像“止于至善”的那一止，亦是功成身退之“退”，又是乾卦，行于九五而止。如果再跨到上九，那就是亢龙有悔了。那就很被动了。

从庖丁解牛，我们能看到养生之道。所以文惠君也说了闻庖丁之言，得养生之道。

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 

上面说过，在观看了庖丁解牛，文惠君有所感触，但并没有看得明白。庖丁一解说，就明白了，并懂得了养生之道。本质上，文惠君并没有从“听之以气”的层面理解养生之道，还是从“听之以耳”的层面理解。

而庖丁对道的来显，从持刀解牛，到解解牛之道，再到善刀而藏之。这个过程是一个整体，又是其践行道的历程中一个小小的插曲。

这个插曲若隐若现，给文惠君，给我们时候的学习者以莫大的启发。这是庄子式的传道的方式。