一、观天传统的推动力
1、 观星传统——仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物
2、 授时传统——观乎天文，以察时变而有天文历法，进而授时指导农事、维持国家统治、生活方式顺应天道
3、 占星传统——天垂象，见吉凶，星占术，天人感应，用于维护政治正统
二、口传、图符、文字之演变
我们的文化源流之变里，有语音流传，也就是口传历史，流传时不断吸收新的信息，诸如传颂啊，歌谣啊；也有图形符号流传，诸如结绳、书锲、卦、刻图，这已经带着取象思维在这里；文字是结合了语音和图形符号的综合体系，代表了华夏文化的初步成熟。我们可以讲，神话传说，是结合了口传历史和图符的承载，经历了漫长的流传，最后化为文字的。我们后世再探索神话传说，又要从文字出发而去探源。
三、九大神话寻找天球的源头
神话1
盘古开天
盘古开天，是大家耳熟能详的神话故事。这是人在认识上区分了天地人，立天地人三极。立杆测影，一画开天。这是古天文探索上的一个重要历程。
神话2
伏羲演易与女娲造人
《太平御览 · 风俗通》：俗说天地开辟，未有人民，女娲搏，黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳於泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。
天文内涵臆测：我们一直把伏羲和女娲并言，那么是否可以想象伏羲做了天文化人文的工作，女娲做了人文化民俗的工作？黄土人与引绳人之别，亦是后世之君子小人之分？
神话3
女娲补天
《淮南子》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。
天文内涵臆测：炼五色石以补苍天之说，是不是上古华夏人认识到五星与自然灾害有关呢？从而观测五个星之行以应对灾害呢？
神话4
十日神话
东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于泔渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。——《山海经·大荒南经》
黑齿国，下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，局水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。——《山海经·海外东经》
十日轮流值班，照耀大地后，回到汤谷洗澡休息。我们现在知道只有一个太阳。
疑问：
那是否就说明十天干并没有实际的天文意义呢？也有研究说十天干起源于十月历，当代主要持此论而做深入研究的是陈久金老师，彝族在使用十月历。那十月历在主场并不通行了，也就缺失了其天文对应的根基了，在秦汉以后的天文概念体系里，就没有天文意义了吗？
那么十天干的本意是不是就是数字序列呢？如果从这个数学角度讲，十天干是永恒性的、是数学性、纯理论性，而这显然不符合我们古典的序列表达，应天地万物之象的表达方式。
那么将这个序列与种子在大地的生长收藏这个循环呢？从十天干的文字释义（大红分享过）中看到了这种可能性。
那么又回到源初，其形成干支历法的天文依据到底是什么？
神话5
后羿射日
尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，坠其羽翼。故留其一日也。《天问王逸注》
疑问：这个转变，是不是大一统思想的萌芽呢？从世界各个古老国家宗教的发展来看，有着从多神到一神教的转化，就如同这个十日到一日的转化。亦或是先人认识到了其实只有一个太阳，于是用这样一种说法扭转了过往的认识。后羿射日神话里，是不是潜藏了太阳历的成熟呢？
神话6
夸父追日
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 ——《山海经·海外北经》
天文内涵臆测：追日，是对太阳落下处的探索，也是为族群生存探索更大的空间。
疑问：追随太阳的踪迹，也就是日影，如果固定点观测，太阳大概有六个时辰；如果追随太阳，假设其速度跟得上，那么它就永远不会落下，那么是否这也包含着地不是方的，而是“圆”的这样一种认知呢？是不是夸父随身带着圭表呢？抑或是其自身就是表呢？
神话7
常羲浴月
《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
疑问：十二地支的起源是不是可以在这里寻找到一些线索呢？
神话8
嫦娥奔月
秦代王家台秦简《归藏》，于1993年3月在湖北江陵王家台15号秦墓中出土。其中的《归妹》卦辞为：昔者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。将往，而枚占于有黄。
天文内涵臆测：嫦娥故事一般是和后羿的故事合起来观，如同伏羲和女娲合起来观一样，一阴一阳之道。这是不是从太阳历与太阴历的变迁与融合的一个历史过程呢，反应的是民众的心态？这里是不是隐含了阴阳合历在形成过程中的曲折呢？
神话9
精卫填海
《山海经·北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
内涵臆测：地理认识的突围，东海阻挡了我们对大地的认知，海的尽头到底是什么？精卫填海是不是先民对东海的尽头认知的渴望，对太阳升起地的探索的渴望。
华夏民族一直致力于对天、地、人三极的探索和认识。我们的神话故事中，就带着这样一种认识上的突围。
如上列举九个神话，多为臆测，这里却也展示一种现象。华夏大地，北方极寒，阻挡了族群生存向北的拓展；东方有大海的阻隔；南方先有毒瘴气的阻隔，进而是大海的阻隔；西南高山，西面、西北沙漠。华夏人对地球的认知，有地理的局限，突破点在玄想、天文观测、海洋探索、登山探索、戈壁探索、雪域高原探索。这个探索最终的突破就在这个天球，从局限到超越，“坐井观天”，把整个天球给构建出来了，进而形成精良的天文历法，真是在朴素中蕴含着一种神奇。
推荐看的书目：郑文光《天文学源流》、何新《诸神起源》、《西游记》开篇、陈久金《天干十日考》、《山海经》。
神话的形成年代序列问题，参考年代学，还有待进一步研究
这里只是初步提出一些想法和疑问，还待后续考证，大家有好的想法也欢迎在群里提出来，也探讨。
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