许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部，字体以小篆为主。列古文、籀文等异体为重文，共计1163字。540部又据形系联归并为14大类。字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。《说文解字》共15卷，其中包括序目1卷。许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。每字均按“六书”(指事、象形、形声、会意、转注、假借)分析字形,诠解字义,辩识音调。书中保留大量古文字资料,对研究甲骨、金石等古文字有极高的参考价值。我们看到的反切注音是大徐本增加的反切注音。我们现代人学习，就不用关注反切，我们关注其拼音读音即可。和吴小锋老师学习说文解字，很多东西听过一遍，好像很难深入下去。读经班过几年也要讲说文解字了，我想有必要把所有对《说文解字》的理解，通过文字讲解的方式，或者说按照“费曼技巧”再给大家展现讲解一遍，分享给大家。
卷一
一部 丄部 示部 三部 王部 玉部 玨部 气部 士部 丨部 屮部 艸部 蓐部 茻部
一部
上面这是什么结构呢？首先这是第一卷。第一卷包含十四个部首。每个部首下面都有一部所系之字。第一个部首“一”，包含一的话，总共系了五个字。你看这像是什么？如果把说文解字总体当做一支军队的话，十四卷是什么概念呢？那就是十四个军分区。每一个军分区，下协多少部。每个部呢，管辖多少字。每个字呢？那又是一个独立的战斗单位。这个战斗单位，有三大功能单位，字形单位，字义单位，字音单位。字形单位，以小篆为小队长，有老兵古文，籀文，有新兵楷书，还有重新归队的甲骨文，金文，还有繁体，简体。说到字义，有许慎的原初解释，有后面北宋时的徐锴，最多的是清代以段玉裁为代表的古文字学家么们。字音的话，反切已过时，现在用拼音。字音表现一个字的神魂，我们不得不重视。主要是古今音的变化，这样的研究就到了音韵学那了，很深。解释了这小的战斗单位，那我们再回到这支军队——中国文字体系。想要对这个整体有理解，那就要读一读说文解字的序言，这就是对这支军队的整体说明。
为什么把“一”放在最开始？《说文解字》探秘:道立于一，这一篇时去年年初写的一篇文章，把想怎样学《说文解字》的思路阐述了一下，以及把一理解了一番。也解答了为什么把一放在最开始。
吴小锋老师把这个一，立在天文，立杆侧影，一画开天，这是有着重大意义的。从盘古神话里，隐约写了“一”的开天之能。这一个杆子下来，空间的东西南北中有了，时间上四季二十四节气有了，天文的规律观察到了，人文的道有了，人间的秩序也定于一，这是了不起的创见。这个一融摄了天文、天道，地理、地道，人文、人道，所以说一部《说文解字》归于一，整个中华文化归于一。而一又在每个文字中，在我们的文化的方方面面，这叫一化万道。这是我在这里的说法。从这个层面，我们理解《庄子》里的天地一指，应该有新的理解了。
我们看到，自然界有很多的“一”。
我们还可以看到，立杆测影这样看似很简单的东西，竟然演化出了独特的中华文化，确实是很神奇的。这就是观天之道，观象授时之法。我们对知时知机，明几微之变等非常看重。把我们文化的源头追溯到天，追溯到日月星。对我们影响最大的就是太阳。关于太阳的“观”，最精确的算是立杆测影了。但是呢，可不仅仅是立杆测影这一个方法。还有中星观测，偕日落偕日出观测，还有日出日落山头的观测，这些对我们理解我们的文化，理解我们的文字有帮助。
最后我们看这个天安门的华表，就是立起来的一个高高的一字。这是中华的象征。
下面入正题
《说文解字》：一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。（弌）古文一。
造分天地，如是盘古开天辟地之意。在和柯老师学书法时，柯老师就讲求，一笔生一笔，每一笔都是个整体。这一笔，我认为就是一。
《说文解字系传》：一，惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬，皆從一。
臣鍇曰：“一者，天地之未分，太極生兩儀，一，旁薄（通磅礴，博大之谓）始結之義。是謂無狀之狀、無物之象必橫者，象天、地、人之氣，是皆橫屬四極。老子曰：'道生一。’今云道立於一者，得一而後道，形無欲以觀其妙，故王弼曰：'道始於無’，無又不可以訓，是故造文者起於一也。茍天地未分，則無以寄言必分之也，則天地在一之後，故以一爲冠首，本乎天者親上，故曰：'凡一之屬，皆從一’。當許慎時，未有反切，故言'讀若’。此反切皆後人之所加，甚爲疎朴，又多脫誤，今皆新易之。”[弌]古文一。
臣鍇曰：“弋者，物之株橛義，主扵數，非專一之一。若言一弋二弋三弋，如今人言一箇二箇一枚二枚。故曰：'枚卜也’。箇從竹，枚從木，弋，杙也。杙，亦木也。會意。”（徐锴对古文弌做了解释，就是一个某某之谓，表示数量。）
段玉裁《说文解字注》：一，惟初大極。道立於一。造分天地。化成萬物。漢書曰。元元本本。數始於一（中国的数字，是从一开始。）。凡一之屬皆从一。一之形。於六書為指事（这里段玉裁指出一是指事，如果按照象立杆测影之影的话，是不是象形呢？所以我认为不能定死了。）。凡云凡某之屬皆从某者、自序所謂分別部居、不相襍廁也。爾雅、方言所以發明轉注假借。倉頡、訓纂、滂熹及凡將、急就、元尚、飛龍、聖皇諸篇。僅以四言七言成文。皆不言字形原委。以字形為書。俾學者因形以考音與義。實始於許。功莫大焉。於悉切。古音第
弌 古文一。凡言古文者。謂倉頡所作古文也。此書法後王、尊漢制。以小篆為質。而兼錄古文、籒文。所謂今敘篆文、合以古、籒也。小篆之於古、籒。或仍之。或省改之。仍者十之八九。省改者十之一二而已。仍則小篆皆古、籒也。故不更出古、籒。省改則古、籒非小篆也。故更出之。一二三之本古文明矣。何以更出弌、弍、弎也。葢所謂即古文而異者。當謂之古文奇字。
我们再看，甲骨文和金文，在字形上没有什么出入。
一部之字
下面我们简单看看这个部首下面的几个字：元，天，丕，吏。
元，始也。从一从兀（《说文解字》）。
徐锴：“元者，善之長，故從一。元，首也，故謂冠爲元服，故從兀。兀，高也。與堯同意。俗本有'聲’字，人妄加之也。會意。”
段玉裁：始也。見爾雅釋詁。九家易曰。元者、氣之始也。从一。兀聲。春秋与读书生活 | 元年春，王正月，我在这篇文章里谈到“元年春，王正月。有时有事。时者，通于天道，落实于天文历法；事者，通于人道，落实于政治制度。”，元，是历史时间的开端，是文明的开端。易经里乾卦卦辞：“乾，元亨利贞。”是万物资始。
古来天文测量在哪里呢？有天文台，也叫灵台。天文台往往建在高地。所以灵台是一个国家的神器，是制定政令的天文依据，是时间的元初。
登封观星台
天，顚也。至高無上，从一、大。（《说文解字》）
元，对应的是文明。而天，对应的是文明的源头，也就是天。
立杆测影等一切天文观测活动都是对天的观测，把握天的周行之道。
丕，大也。从一不聲。
丕，甲骨文显示是树根。丕卦，是天地丕，天上地下。卦辞：否之匪人，不利君子贞；大往小来。在甲骨文字上，有枝头被剪断，只剩下根和主干了，虽然有根，但是呢，最终可能会朝向死亡。但是呢，枯木还能逢春，“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”。虽然丕也有大之意，但是呢，是走向终结的大。
我们常言地法天，但是生于大地的我们，理解地上的万事万物的时候，往往会忽略天的影响，这样就容易本末倒置。本末倒置就是丕道，就是背道而驰。顺道就是泰道，就是顺应天道。
吏，治人者也。从一从史，史亦聲。
徐鍇曰：“吏之理人，心主於一也，書曰：'克肩一心。’史者，爲君之使也。凡言亦聲，備言之耳，義不主於聲，會意。”
庄子天下篇：以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。
吏，就是百官。是治理天下的实际执行者。这个执行者，执行的是什么？观天之道，执天之行，尽矣。这个吏，也是从这个“一”的，如果不从这个一，不顺应天道，会怎么样？这个天下还能治理的好吗？
最初的吏，也是史官，史官出于天官。甲骨文所示，手持一支笔，或者其它。什么该记录？什么不需要记录？他心里的原则是什么？那就是合不合天道，就是合不合一。后世的史官、官吏，还有这个“一”吗？
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