古之善为道者—微妙玄通，深不可识 | 《道德经》笔记

十五

通行本：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

帛书本：古之善为道者，微眇玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：与兮其若冬涉水，犹兮其若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，沌兮其若朴，湷兮其若浊，…兮其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

老子的思想相应于政治哲学。这里所谓的善为道者，不是我们现在理解的擅长修行的人。这里的为道，就是治理天下之道。但是呢，在古人那里，修身、齐家、治国、平天下是一贯的。我们把老子的思想放在个人的修身上，放在建立家庭关系上，放在管理企业上，也是行得通的。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

这里的善为道者，相应为“圣王”。这些人的治理之道，精微、奥妙、玄密、通达，有着甚深奥义，一般人是理解不了，见识不到的。

这就是卖关子了，吊人胃口，激发人的探索欲。

到底怎么个微妙玄通法呢？

老子说，难说啊，难说啊，但是呢，我尽力而为，说给大家听听。

这个事先声明很重要。这是说不得的，说不清楚的，但是呢，不说不行啊！据说关尹为了老子留下些文字，废了老鼻子劲了。

老子事先声明好了，我说的，你们不能执著。

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

这是描述这个善为道者的象。

豫，非常地小心谨慎，就像走在冰面上一样。

犹，犹疑的样子。

最近在看《大明风华》，朱棣的长子，也就是太子爷，总是一副憨厚，退让，窝窝囊囊的样子。最终，也就是这个看似柔弱的大胖子，战胜了风华绝代、刚强勇武的老二，为儿子朱瞻基赢得了天下。

算是柔弱胜刚强的例子。

俨，恭敬，庄重。就像到人家去的客人一样。

这就像泰卦，天在下，地在上，天柔地刚，君柔臣刚。“泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”，彖传描述的也是这种善为道者之君。

涣兮其若凌释，涣然冰释，那么坚硬的冰，悄然地化为水。这是刚柔之间的转化。这就是能刚能柔。

这让我想到谦卦彖传“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”，能知止而变，顺道而行。

敦兮其若朴，敦敦厚。帛书版里是“沌”，混沌，看起来愚蠢迟钝。和敦厚是相通的。这是质性的朴实。

旷兮其若谷。旷，空旷，旷达。像山谷一样能涵容。

混兮其若浊，混，混而为一，和光同尘之相。“故善战者之胜也，无智名，无勇功。”孙子兵法这里就是讲这个。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？帛书版的“浊而静之，徐清。安以动之，徐生。”可以辅助我们理解。

浊水如何能变清，不要再去搅动他，让它安静下来就可以了。这个“徐”字很重要，不要着急，要学会等待，等待时机。这就是微妙玄通之处。这个时机，早了不行，晚了不行。

我们初中的时候学过一篇课文《邹忌讽齐王纳谏》，邹忌不说君王的事情，而说自己的不是，让君子自己明悟过来。这就是间接路线，也就是等待对方的醒悟，靠对方自主去改变。

想让一个静下来的人动起来，那也要以平缓的方式，不能来硬的，否则只能适得其反。家长管叛逆期的孩子，肯定是太有体会了。

一个太虚弱的人，中医给他调理身体，也是慢悠悠地来，一点一点把把身体的自我调节机能修复好，也就是把脾胃调节好，身体的运化能力好了，自然就更容易康复。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

所以这样的一个善为道者，它永远保持一种谦虚谨慎，不自满，不自傲。也就是放空，虚己待物。也可以说是一个谦谦君子之象。“谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利撝谦，不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。”（《谦卦·象传》）

所以这样的善为道者，他能够谦虚谨慎，所以就能规避那些可能的过失，就是不掉到坑里，所以就能够持续地出新，更新，维持长久的泰道。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。这句话值得我们细细琢磨。