62.道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。
道者，万物之奥。
什么叫万物之奥？奥，就是看不到，无形的，但是呢，又存在的。前面道经，就是在论道，就在论这个不可道之“奥”。所以，这里不展开。接下来就谈道之用，这就是德经所论述的重点。
“善人之宝，不善人之所保。”
善人之宝，善人的宝藏。善人，就是善于观察，发现，有觉有悟的人，就是见道之人，是先觉者。见道的人，能很好地顺应道。对于善人另一解，楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。心中有慈爱的，怜悯他人，善待他人，容让他人之人。善人，就是有一颗利人利他之心的人。
不善人，就是未见道之人。也可以直接对应坏人。未见道的人，道一直都在，在保护着他。所以，虽然看不见，但是呢，一直在发挥着作用。而不见道的人，百姓日用而不知，虽然不知，但是受其惠。即便是坏人，伪君子，奸恶之人，道还在保着这些人。道都没有放弃这些人，谁还能放弃这些人呢？所以圣人矣无弃人。我们的文化，有一个不变的就是让人向善，做一个好人。别人问，学习传统文化有什么用啊，你就可以直接说，它可以让我成为一个好人，一个越来越好的人。
美言可以市，尊行可以加人。
美言，善导人心之言。善良的话，好听的话。“可以市”，可以让市人信服。老子说，知者不言，言者不知。美言就有了美而不行的弊端在。
所言，老子开始就讲了，美言不信，信言不美。但是呢，我们也不要被这句话限制住，这是道的层面。是老子对“美言”的提醒，提醒人会有有觉的时中之道。每一句，都要让时间和实践去检验，这是老子实事求是的态度。很多时候，我们会发现老子很冷，永远让我们直面现实，直面事实，直面身心，这就是德。真德，惪，就是直心。
这里，老子特别看重你说到要做到，要及时做到，就是直心，老子是实践性的。
所以啊“尊行”，就可以“加人”，也就是在凡人之上，这就是君子上达，上达之途，靠“尊行”，看那些值得人尊重的事功。所以吗，你看孔子对于管子，在礼的层面，孔子不承认管子是一个知礼的人。但是在利天下层面，孔子特别推崇管子——九合诸侯，一匡天下。特别这句“微管仲，吾其被发左祍矣”，就是对管仲的肯定。
人之不善，何弃之有﹖
善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约 而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。圣人能容纳天下之人。所以，何弃之有呢！容纳，不放弃，不代表不管，而是更需要管理和教化。所以，国家就产生了。
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
这里讲的是政治，天子是天下共主，是代表天的。天是无私的，代表最高的德性。所以，天下能不能代表天呢，就看民心了。而三公，是代表民的，是公推出来的，是有公德的，他们的职责最开始就定了，天下为公。三公，是上通天道，下知民心，是天子的辅佐，是天子的老师，是和天子平等的。显示情况呢，天子无天得，三公无公德，这就是天下无道时多啊。
“虽有拱璧以先驷马”，有珍宝和尊贵的出行工具。这些都不重要，不如真正去明道行道，这是天子和三公最为根本的责任，“物有本末事有终始，知所先后，则近道矣”，此之谓也。
“坐进此道”，这个表述是有点意思的，不是坐而论道，而是坐进此道，就是行道，直接践行啊，就是直心行道。所以，当天子与三公不为民做主，不如锄地种红薯啊！
古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。
道为什么可贵啊？就在于它无偏私，不放弃任何人，也不优待任何人。并且很平常，无处不在。
不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖
以外求而得，能得到吗？有了天子之位，就是天子了吗？以德配位，以地配天，以德配道，以阴配阳，我们要明白这个整体啊。当我们明白这个整体的时候，就不再外求一个道了，我们就在道中啊。你看看，道实在是太可贵了，让所有人真正地平等，都是同道之人啊！所以——“故为天下贵”。
天下至贵之道，和光同尘，百姓日用而不知。
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