《中庸》里，有几处谈到虞舜。其在《中庸》篇章的位置，不是那么好让人理解。
子曰“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
这里引出了古代的圣王，虞舜。他“隐恶而扬善”，且能“执其两端，用其中于民”，这个“中”，就是舜充分发挥了上天赋予给他的天性，以安天下，也就是《大学》里的“明明德于天下”。这里的一个关键，在于推己及人，也就是《大学》里的“絜矩之道”，从一人之明明德，到明明德于天下，是如何做到呢？舜做到了，他“好问而好察迩言，隐恶而扬善”，这相当于格物致知，明明白白治国。
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人……故大德者必受命。”
这里又谈到圣王虞舜，他是真正的大孝。他有着最不像父亲的父亲，一个置期于死地的家庭，如何在这样的一个家庭里，成全“孝”之道呢？孝道，是基于天道还是基于“人道”？基于天道，天不变，道亦不变。基于人道，如果父亲不像父亲，那么子就不用尽孝了，那么在虞舜这里，他行的是大孝，基于天道的大孝，虞舜的格局一下就打开了，有了一种天下格局，受天命，成大孝，故能“尊为天子，富有四海之内”。所以舜“执其两端，用其中于民”，也可以理解为执人道和天道之两端，用中心之明德于民，其内心有怨幕无恨，持中应化。虞舜成就了天人合一的“仁道”。“宗庙飨之，子孙保之”，这是仁道能够在后世薪火相传。
说到舜之怨慕，出于《孟子》里这样一段对话：万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣”
舜之怨，基于慕。孝是基于亲情的，而父子之间亲情不畅通，堵在那里，就会郁结，就会怨，但是呢，亲情不仅仅是当下的关系，还有先天性的血缘关系，舜明其生命之所由来，感这个大恩，故终生幕之，故有怨而无恨。这就是“隐恶而扬善”的大舜。
我们看到，在《中庸》里，舜出现过几次，大知，大孝之圣王。舜有一个极不友好的家庭，他的父亲，后母，弟弟，都想谋害他，这样的一个家庭，完全容不下他。但是我们还是会问，在这样的一个家庭，还有孝存在吗？怎么可能有孝存在呢？但是，就在这样的一个家庭，舜成了古今大孝的典范。我们会觉得很是吊诡。
我想到，中国人敬天，认为天是崇高的，神圣的，但是呢，很多历史上有时候，各种天灾，如洪水，瘟疫，干旱，暴风，极寒，酷热等等，时不时地就出现，这样的“天”，还值得敬吗？这还是化育万物的天吗？
这个时候，就怨天了。遇到舜一样的家庭，也就生怨，乃至冤冤相报。这里有一个转化，自我的调整，内心的坚守，那就是相信“善”，相信“仁爱”，相信这些正向的，光明的精神和力量。如果说孟子谈性善，可能就是这种相信，从舜之“隐恶而扬善”，感受到的那种“吾心光明”。这就是“择善固执之”，就是“君子固穷”，也是孔子说的“吾欲仁，斯仁至矣”。
荀子谈性恶，但是荀子反对孟子的性善吗？“人之性恶，其善者伪也”。这个“伪”，是人的选择，是“所执”的，“隐恶而扬善”，心里存的善，有这个认为主动的分辨和选择，所以这是人主动之所为，故为“伪”。当有些人看到那些择善的真君子获得他人的认可，有地位有名望，于是乎，也巧诈为择善之事，这就是伪君子的来源，后世的“伪”多从此意，贬义化了。中性的“伪”，贬义化了，最后中性的“小人”也贬义化了，这样的伪善的君子就是“小人”。“恶”，刚开始也只是厌恶，就像闻到不好闻的气味一样厌恶，不喜欢，后世逐渐地这个“恶”，变成“邪恶”的“恶”了，从厌恶感变成厌恶的对象“恶的物”了。
从文字的发展来看，“文字”从开始，多是神圣而光明的，雅正的，逐渐地俚俗化，丰富是丰富了，但是那些很偏的，很不正的词语也多了。文化也就越来越难以化人，“修辞立其诚”，这个“诚”越往后越难“立”住了。所以《论语》的开篇第三章就是“子曰：'巧言令色，鲜矣仁’”。
老子说:“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。我觉得还要加上“失礼而后政，失政而后刑，刑者，强力也”。文化的发展，从单纯到复杂，从技术层面，复杂是高级，从文化精神和人性层面，复杂是走下坡路。越往后，“隐恶而扬善”越来越难以做到，到了荀子时期，已经是“善隐而恶显”了，所以荀子借由礼来改变这个现状，所以荀子是儒家的变革家，而孟子倡性善，是儒家的积极的保守派，守住古之善的传统，守住人性的美善与单纯。所以孟子有孔子的“知其不可为而为之”的精神，故尊孟子为亚圣，是有缘故的。荀子是失望过多，束于现实，故多讲求行动和方法，想要用“制度，或者叫礼制”去复礼。而荀子之弟子，韩非子，是比荀子更激进的革新家，直接变儒为法，成为法家的集大成者，可以说是顺应了那个时代的现实。韩非子个人没有成功，他的思想成功了，并影响了后世几千年。
前段看《掬水月在手》，记住一句话，“天以百凶成就一词人”，这是王国维说的，放在叶嘉莹身上合适，就是说苦难可以成就一个人，大学问家多经受各种苦难，从苦难中能“君子固穷”进而，修身不辍，“君子上达”，持志不变，方可成就。
那舜就是从苦难中上达，超越自己。故能成就“大知、大孝”之圣王。顺逆之间，有着很大的张力，这种张力，是克服困境的力量。
中国文化，以象喻意，比如说“凤凰浴火涅槃”，并不在于凤凰存不存在？凤凰到底是什么样的，烧死了怎们可能再生在这样的所谓“科不科学”的问题，而在于经历苦难而能上出，向上一跃，进入一个新的生命境界。
中国文化好就好在，能不断地在困境中上出，在烈火中涅槃。
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