——每天读几句《菜根谭》
中条山客
养喜召福 去杀远祸
【原文】
福不可徼，养喜神以为召福之本而已；
祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。
【今译】
世人的福气并非强求所能得到，唯有保持知足常乐的心态，才是招祥纳福的根本。世人的祸患并非没有办法避免，如果消除仇恨怨憎的念头，自是趋吉避凶的良方。
【品味】
老子李聃在《道德经》中告诉我们，福与祸是相互依存的。福气通常是修来的，祸害往往是自己的利己心吸引来的。知足常乐并不是与世无争，而是能够“不以物喜，不以己悲”。泯消怨恨并不是爱憎不分，而是“检讨自己，修身养性”。果能如此，幸福不必争抢而自来，祸患不必规避而远去。
少事是福 猜忌惹祸
【原文】
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
【今译】
一个人的福气莫过于安宁无事，一个人的祸患莫过于疑神疑鬼。但要领会安宁无事才是福，只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人才能体会；如要洞悉疑神疑鬼便是祸，只有那些经常心如止水、宁静安祥的人才能知道。
【品味】
何谓福气？何谓幸福？不同的人有不同的见解；如何避灾？如何躲祸？千人千方，万事万法。经历过大风大浪、大起大落的人会认为平安无事、子孙满堂是人间最幸福的事情。看透了是是非非、缘起缘灭的人会认为时常多疑猜忌、心起邪念就是人世最大祸患的根源。所以古语云“君子坦荡荡，小人长戚戚”，才有“大智若愚、大巧似拙”，君子四守：守愚，守静，守时，收信。
素琴横月 短笛吟风
【原文】
斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；
三杯后，一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。
【今译】
回到狭小的屋子里，对世间的一切忧愁烦恼都该忘掉，本不该奢望“画栋飞云，珠帘卷雨”的奢华居所。饮过三杯酒后，对人性的一切爱恨情仇都懂得趋避，“素琴横月，短笛吟风”才是真正的逍遥哪！
【品味】
人的超脱豁达，往往是在不经意间参悟出的。在贫困的状态下能表现出高雅情趣的人终非池中之物。豁达与超脱并不是缺乏追求，而是抱定目标默默耕耘、小积跬步而已。
动中求静 苦中作乐
【原文】
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；
乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
【今译】
求静是儒家、道家和释家的君子们都追求的目标，但在已经非常安静的时刻求得宁静并非真正的宁静，只有在闹市中保持宁静，才能达到人类禀性中的壶天真境；仙乐飘飘可称得上是乐的极致，但在此时的快乐并非真正的快乐，只有在苦闷中还能寻得快乐，才能悟透人生的真谛。
【品味】
事物的真谛往往不是在参照物的对比下求得高低，而是在相对事物的承托下更加彰显。一个隐士在远离纷扰世界的幽谷深山中练就一颗禅定的心态，我们可以说这是一种宁静；然而这个隐士如果在兵荒马乱、混乱不安中保持一颗平静的心态，那才是真正意义上的宁静。一个人在丰衣足食、春风得意的生活中拥有一份快乐的心情，我们可以说他是在享受生活，但如果他能在饥寒交迫内忧外患的时候还能保持一种快乐的心情，那才是真正意义上的快乐。
动静合宜 道悟真体
【原文】
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道心体。
【今译】
一个内心充满热情的人，心态就像风驰电掣一般雷厉风行，行动又如烛光灯火一样温暖光明；一个内心饱受孤寂的人，心态就像死灰枯树一般支离委绝，行动又如死水沼泽一般了无生趣。倘若在云淡风轻、水止浪平的情景下，能够感受到鹰击长空、鱼翔浅底，那才是真正的高人胸怀。
【品味】
动和静是相对的，人们的心态和行动也应该如此，在快意人生时，要懂得收敛，学会静下来；在失意征途中，要适当放松，不时动起来。也就是在逆境中，仍能鼓足勇气从事创造，发挥最大潜力；处在风口浪尖上，也能适应环境寻求生存，体现最大韧劲。融会贯通“处乱不惊，宁静思远”的动静整体观后，就会迈入“左右逢源、游刃有余”的自由世界里了。
处喧见寂 有我无我
【原文】
水流而境无声，得处喧见寂之趣；
山高而云不得，悟出有入无之机。
【今译】
处在流水的旁边，而不被潺潺水声所困扰，这样的意境便能使人从喧嚣之地发现寂静之真趣。走在高高的山顶上，却触摸不到白云的浮动，这样的景观便可使人从有我之境悟出无我的玄机。
【品味】
在嘈杂的环境中能够不受外在环境的干扰，这种定力非普通人所能及，而且还可练就处变不惊的心理素质；在山巅能够排除内心世界的烦躁，这股忍劲非寻常人所能有，而且还是一种无欲则刚的心理素养。换句话说，能够掌握“动静合宜”的奥妙，就能忘机。能参透“出入无碍”之玄机，必能达到“邪正俱不用，清净至无余”之界。
德在人先 利居人后
【原文】
宠利毋居人前，德业毋落人后；
受享毋逾分外，修为毋减分中。
【今译】
追名逐利莫要抢人先，进德修业不要落人后。享受生活不要超越规章制度，越轨则生险；修养品德不要媚世俗，媚俗必失真。
【品味】
人的品质往往是在各种利益、诱惑中体现和磨练出来的。“不以物喜，不以己悲”，是一种人生的态度，“吃苦在前，享乐在后”，是一种生活的态度。“德在人先，利居人后”，是一种修身的境界。“静以修身，俭以养德”，是一种励品的境界。
去留无系 静躁不干
【原文】
孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
【今译】
漂浮的云彩从山边划过，观景人的离开和留下皆与其毫无关联；明媚的圆月在空中悬挂，人间的恬静与喧嚣躁动与它毫不相干。
【品味】
人的生活要是能够像云彩一般去留无意，像明月一般静躁不干，那么就没有什么放心不下了。然而，人从基因上讲都是自私的，让人们一无所系、了无牵挂谈何容易！能够做到者非神即圣。于是人们开始心灵修炼，希望内心能够得到平衡与调节，获得心如流云，心如朗月，使人世间的静躁与我无关，借以保持一份悠闲雅致。
少抑其躁 老振其惰
【原文】
少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；
老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
【今译】
对于年纪轻轻的人，不担心他不行动迅速，却常担心他因为过于迅速而导致粗疏鲁莽，故而应当抑制他的浮躁之心；对于上了年纪的人，不担心他不稳重谨慎，却常担心他因为过于稳重而导致畏缩不前，故而应当振奋他的衰惰之气。
【品味】
人之性情各有不同，“江山易改，本性难移”，不一定都和年龄相关。少年未必皆能奋迅、皆有躁心，年长者也未必皆能老成、皆有惰气，此处所谓“少年”、“老成”，与其说是指年龄，不如说是指心态。《论语·先进》中说：子路问老师孔子：“听到什么道理，就立即行动起来吗？”孔子回答说：“你有父亲兄长在，怎能听到什么道理就立即实行呢？”冉有也来问同样的问题，孔子却说：“应该听到后就去实行。”两个学生请教同一个问题，孔子给出的答案却截然相反，这让公西华迷惑不解，去向老师请教，孔子解释说：“冉有为人懦弱，做事缩手缩脚，所以我鼓励他勇于行动；子路勇武过人，一个顶俩，所以我要让他谦虚退让，学会听取别人的意见。”同是“知行”之道，“求也退，故进之；由也兼人，故退之”，孔子对两个学生的性格十分了解，抑子路之躁心、振冉有之惰气，可谓恰到好处。
2022年1月17日星期一，上阳书院
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